第五、明修心之量
頌曰 修量即遣執
所修之量，以所遣之執為準。修死無常，暇滿難得等，則遣除貪著現世利樂之執。思維生死過患則遣除貪著輪迴中一切福利，安樂圓滿之執。如是遣除諸執，合諸修量。此中修菩提心，為遣我愛執。若復尚有我愛執，不能遣除，未為合量。必遣除罄淨，始合修量也。又修空性者，亦以遣除我執為其修量，如有我執，即未合量。昔某大喇嘛，自命已證空性，道貌岸然，舉止異常，常為眾人之所禮拜恭敬。一日來謁頗公大師，侍從甚盛。頗公禮接，叩其所得。彼喇嘛答言，曾證空性。頗公合掌云，善哉，善哉，賀君我執，摧毀無餘。彼大喇嘛愕然，不解何為我執，請為解說。頗公云，君尚不能解我執，何由證知空性。試陳汝所證境界，我為抉擇。彼喇嘛言，曾於坐時，見空明境，謂是空性。頗公云此是定境，非空性也。復加勘驗，知彼喇嘛不但未見空性，即其定境，猶墮細分昏沈中。即告之云汝所證非空性，亦非三摩地。彼喇嘛聞言，惘然若失，即禮拜頗公，請垂教示我。頗公云汝病已深，應重新改造。命其從皈依起，次第修學。彼喇嘛由不知空性之量，是遣我執，故成過失。若復有人，於我愛執過患，尚未了知，便自謂發菩提心，堪名菩薩，當知是人過失，與彼修空性喇嘛等無有異。故修心者，應知修量，即是遣執。方得免彼過失也。
頌曰 修成具五相
五相者，一曰大勇識者相。謂修心者，依於教授，於一切時處，不失菩提心。內以菩提心為主，外遇任何違緣障難，悉能堪忍，是為大勇識者相。原名大薩綞，今翻大勇識。華言有大魄力，能擔當大事，即其義也。
二曰大調伏者相，亦稱大律者相。是能堅信業果。且於細分業果亦能通達，受持不失。
三曰大善生者相，亦稱大善來者，或大威儀者相。是能於身語二業，常與善法相合，無少違越。
四曰大難行者相。是於任何煩惱之生起，悉能了知，善巧方便而為調伏故，亦稱大難調伏者。修心菩薩，對治煩惱如馴野獸，此是難行。若惡衣惡食，乃至損害肢體，以此消業懺罪。謂是難行苦行，其實非也。身是心之所依，身若衰損，心亦隨之而衰損。故損害身體，並無功德，且又犯戒。於金剛乘中，若損失少許皮膚，己犯密戒，切勿妄作。且對治煩惱，是心非身。
依四力懺淨，一依止力。皈依三寶所發是心。二憶念力。緣念過去所作惡業，如服毒藥，力為淨除，此亦是心所作。三遮止力。願未來不作惡業，此亦由心生起。四對治力。對治煩惱，最殊勝為空性。次則菩提心。此悉由心所修。如是四力，皆屬於心。雖復觀佛持咒，亦清罪業，然其力甚微，猶如以一穗之帚，擋大地塵土，難令清淨。佛為眾生心量小力微者，說是一心持咒，得清罪業，不為修空性菩提心人說也。故真實對治煩惱，是調伏其心，不是桎梏身體。修心菩薩於煩惱起時，而能方便對治，破煩惱果，如是之行，乃真難行。噶當大德云常持對治之白挺，伺千煩惱之門，彼若粗暴，我亦粗暴，彼若和平，我亦和平。修心菩薩，如是對治煩惱，無剎那放逸故曰大難行者。
五曰大瑜伽行者相。謂修心菩薩，具足菩提心，與大乘真實相應八大乘道。如是修心菩薩善能堪忍諸違緣障難，深察細分業果，乃至於一微蟲，不失慈悲之力，常行善法方便，調伏煩惱，入於大乘，是所修已得成就，說名具足五相者。
