佛告難陀：雖有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？
佛陀開始說了：「雖然有個母體，但是有時候能夠懷孕受胎，有時候不能。究竟怎麼樣才能進入母體受胎呢？」
若父母染心，共為婬愛，其母腹淨，月期時至，中蘊現前。當知爾時，名入母胎。
「腹淨」，指的是經期過後，而母體的生殖器官又没有感染，也没有其他疾病的狀態。
「月期」，給人的第一印象是月經，事實上它指的是每個月的排卵期。後面，我們還會詳細說明。「中蘊」，就是所謂的中陰身，又叫“中有身”。六道中任何一道的生命結束後，還没有再轉生到六道中的任何一道時，這一段的生命狀態統稱為中陰身。
現在，我們看一下這段經文。它說，假使女性的經期過了，又正好是排卵期，這個時候，父母兩人動了情慾，進行房事，而準備投胎的中陰身恰好現前，這就入胎了。講了入胎的大原則後，釋迦牟尼佛接著對中陰身又作了些介紹。
此中蘊形，有其二種。一者形色端正，二者容貌醜陋。
地獄中有，容貌醜陋，如燒杌木；傍生中有，其色如煙；餓鬼中有，其色如水；人天中有形如金色；色界中有，形色鮮白；無色界天元無中有，以無色故。
中陰身的相貌大致分為兩大類：一種形色端正；一容貌醜陋，有時候就像燒焦了的扭曲的木頭似的。
如果是墮為畜牲的中陰身，則經常像水腫似的；轉生人道、天道的中陰身，往往帶著金黄色的光；至於上升色界天的中陰身，就非常鮮白；如果上生再高層的無色界天，它的中陰身就看不到了，因為無色界本來就是没有形的相的。
中蘊有情，或有二手二足，或四足多足，或復無足。隨其先業，應託生處，所感中有，即如彼形。
這些中陰身，有的是兩隻手、兩隻腳；有的是四隻腳，或者很多的腳；也有的是没有腳。隨著每個生命先前所造的業因，應該轉生到那個業道，這個中陰身就會呈現那個業道的生命的影相。
若天中有，頭便向上；人、傍生、鬼，橫行而去；地獄中有，頭直向下。
如果因善業所感，轉生天上，中陰身就頭朝上的上升而去；如果轉生為人，或者畜牲，或者餓鬼，這些中陰身就横身而去；如果下墮地獄，中陰身就頭朝下的向下而去。
凡諸中有，皆具神通（註），乘空而去。猶如天眼，遠觀生處。言月期至者，謂納胎時。
（註）：指中陰身的相似神通。由於業力所限，不能完全自主。有時自然呈現，有時不起作用，所以和修煉所得的神通不同。嚴格說，只有成了佛，得了第六通漏盡通，才算是真正的神通。没有得漏盡通之前，即使修煉而得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，都只能算是五種通力，或者簡稱為五通。
※此處譯為「神通」，是方便說法。
不論那一種中陰身，它們都有通力，隨著業力所感，乘空而去。絲毫不受山河大地，或者房屋牆壁等有形物質的阻隔。它們同時具備了如天眼般的特異功能，即使相隔萬里，也能感應到跟自己有緣的一些受胎機會。因此，如果有個女人的排卵期到了，她身邊就會湧集著來自各地，等著入胎的中陰身。
期水的奧妙
難陀，有諸女人，或經三日，或經五日、半月、一月，或有待緣，經久，期水方至。
這裡所謂的「期水」，相當於現代西醫所謂週期性分泌的女性荷爾蒙。不論卵巢的排卵，或者排卵後子宮的受孕準備，都受體內性荷爾蒙的影響。
我們知道，荷爾蒙（ Horomone ）又稱為激素，或者内分泌素。是一種分泌物，也可以說是一種體液。由一些無導管的腺體分泌，直接進入血液，流經全身，能夠控制並調節各器官的生長及功能。這是現代醫學近百年才有的發現。
兩千五百年前，釋迦牟尼佛當然不會用現代醫學的術語，但是他提出了「期水」這個名詞。其中的 「水」，正好符合了現代醫學中荷爾蒙的液體狀態；至於「期水」兩個字裡的另一個字——「期」，則恰恰點出了女性荷爾蒙的「週期性」變化。
簡簡單單的「期水」兩個字，如此精要的詮釋荷爾蒙這個受孕的關鍵。我想，不僅中醫，即使西醫從業人員，也要對此嘆為觀止了。為了解釋上面這段有關「水」的經文，為了對影響受孕的荷爾蒙有比較詳細的認識，我們先看看目前西醫對母體受孕的一些研究成果。
一・卵 子
我們知道，胎兒由受精卵發育而成。所以，首先讓我們看看卵子。每個女嬰出生時，卵巢內有好幾百萬個原始卵巢濾泡（Primary Follicle），簡稱卵泡。以後部分會退化，到青春期開始時，大約還有三十萬至四十萬個。到了女子停經期，就只剩下寥寥可數的幾個卵泡了。
女性在發育成熟，能夠生育的期間，每個月經週期，都有十數個卵泡同時增長。它們生長、發育的程度不同。每個週期中，通常只有一個卵子發育成熟；有時，也有兩個或兩個以上的卵子同時成熟。
二・女性荷爾蒙
除了卵子，另外一個受孕的主要關鍵，就是女性荷爾蒙。如果只有卵子，而女性荷爾蒙分泌不足的話，那麼我們也只有望卵興嘆了，因為它是不可能受孕的。
「荷爾蒙」是照英文（Hormone）翻音過來的用詞。它的中文意譯，又叫「激素」。女性荷爾蒙是一個統稱，它包含了幾種不同作用的荷爾蒙。分別促使卵子成熟；子宮受孕；以及第二性徵的發育。為了對這本經裡的『期水」與受孕的關鍵，有比較透徹的認識，我們有必要對女性荷爾蒙作個大概的介紹。它的分泌，大致可以劃分為兩個時期。
（一）卵泡期（Follicular Phase）：這時期所分泌的荷爾蒙，主要功能是促使卵子成熟。
每個月月經期過後，腦下垂體前葉分泌濾泡刺激素（ Follicular Stimulating Hormone 簡稱 FSH）。這種荷爾蒙經腦下垂體分泌後，直接進入血液，促使卵巢內的濾泡的生長和發育。
當卵濾泡生長發育時，卵巢又分泌一種荷爾蒙，叫做雌激素（ Estrogen ）。同樣的，也是直接進入血液循環，進而促使子宮內膜增厚，子宮壁的腺體和微血管的數目也同時增加。
（二）黃體期（ Lutein Phase ）：這個時期所分泌的荷爾蒙，主要功能是使子宮適於受孕。
大約每個月經週期的第十四天左右，也就是排卵之後，腦下垂體前葉又分泌一種女性荷爾蒙，叫黃體生成激素（ Luteinizing Hormone 簡稱LH ）。這種荷爾蒙直接進入血液，刺激卵濾泡中黃體（ Lutein ）的增長。這時候卵巢則分泌出第二種的卵巢荷爾蒙，這就是妊娠激素，又稱為黃體素（Progesterone）。
黃體素配合前一段時期，也是由卵巢分泌出來的雌激素，在子宮內膜相互爭競，使子宮內膜更加增厚，腺體和微血管的數目更加增多，子宮腔腺素的分泌也隨著增加。於是，這時子宮內膜更厚、更輕、更溫潤，血液供應更豐富。為受精卵著床，做出了溫暖、舒適而又豐盛的準備。
三・女性月經週期
對於卵子和女性荷爾蒙有了一點概括的認識之後，我們再看看女性的月經週期。每個月經週期大約二十八天，分成三期。
（一）增殖期
這個時期，卵巢內的卵泡成熟，排出卵子，釋放到子宮。所以，又稱為卵泡期。大約相當於月經期的第四至第十四天。（子宮出血作為第一天。）卵泡成熟過程中，分泌雌激素，使上次月經後的子宮內膜修復、增生；子宮內膜血管、腺體增多。
（二）分泌期
大約是月經週期中的第十五天至第二十八天。這時卵巢內形成黃體，又稱黃體期。黃體分泌的妊娠激素配合前一時期卵巢分泌的雌激素，使子宮內膜顯著增生，血管增多，腺體高度分泌。
（三）月經期
週期中的第一至第四天左右。如果卵子没有受孕，黃體很快就萎縮，雌激素和妊娠激素分泌減少，於是子宮內膜退變、脫落，血管破裂、出血，形成月經。
整個週期多數為一個月左右，但也有極少數的例外。有些女性每兩個月才有一次月經；也有的四十多天一個週期，甚至三個月，乃至一年才出現一次生理週期。所以，在常規情況下，每個月一次月經的話，那麼在月經的第三至第五天之後，雌激素開始分泌。
現在讓我們回頭看看，兩千五百年前，没有任何醫學研究儀器時，釋迦牟尼佛這一段的講話。原經文說：「有諸女人，或經三日，或經五日、半月、一月，或有待緣，經久，期水方至。」這段話翻譯成白話的話，那就是：有的女人或許經過三天，有的或許經過五天，也有的或許經過半個月，或者一個月，甚至不定期，過了很久，各方面條件具足了，「期水方至」，才有週期性的内分泌。
《入胎經》這一段，對於女性荷爾蒙與受孕的關鍵，當然不如現代醫學講得精細。但是，遠在兩千多年前，對於生命受胎的基本概念的掌握，卻讓人不得不油然起敬。我們如果借用現代醫學常識，把這段經文略作引申，那就是：
月經經期的第三天，或者再過幾天，女性荷爾蒙又開始週期性的分泌。但也有例外，或許經期半個月之後，或者一個月之後，或者要經過很久，女性荷爾蒙才再度分泌。
下面佛繼續說：
若有女人，身無威勢，多受辛苦，形容 醜陋，無好飲食，月期雖來，速當止息。猶如乾地，灑水之時，即便易燥。
「身無威勢」，什麼意思呢？中國古時候，宦官被割去生殖器，叫做「去勢」。在中國古文裡，「勢」有時也象徵著性能力；如果用現代話來說，也可以說是第二性徵的態勢。一個女性，如果女性荷爾蒙不足，那麼第二性徵的發育就會受到影響，胸部平坦、臀部窄小。看起來，就顯得女性的氣勢不足，這就是「身無威勢」。
如果一個女性的女性荷爾蒙不足，而相對的，男性荷爾蒙偏高，那麼她的皮膚很可能會顯得粗糙，臉上甚至會長出鬍鬚，體毛也比較多，骨骼粗大，甚至有喉結，聲音往往也顯得比較粗闊。總之，缺乏女性原有的柔潤之美，所以經文這裡說她「形容醜陋」。
由於內分泌系統不是維繫生命的最主要的器官，所以，一旦我們面臨外在的刺激或壓力，這個系統最先受到影響，甚至於關閉。因此，如果一個女性過度辛勞，或者極度的營養不良，女性荷爾蒙都會受到影響，而分泌減少。所以說「月期雖來，當止息。」這個「月期」，指的就是就是週期性分泌的女性荷爾蒙。雖然有分泌，但是很快就停止了。「猶如乾地，灑水之時，即便易燥。」就好像一塊乾燥的土地，即使灑了一點水，很快就又乾了。
若有女人，身有威勢，常受安樂，儀容 端正，得好飲食，所有月期，不速止息。猶如潤地，水灑之時，即便難燥。
相反的，如果一個女人，「身有威勢」，女性荷爾蒙充足，「常受安樂」，生活環境以及心理狀態，都很舒適、快樂。「儀容端正」，長得健康飽滿。「得好飲食」，營養充足。那麼「所有月期，不止息」，女性荷爾蒙充足，不會分泌一點就停止。「猶如潤地，水灑之時，即便難燥。」就好像一片潤澤的土地，水灑在上面，不會馬上乾掉。
釋迦牟尼佛把決定生育的最關鍵的因素——女性荷爾蒙，作了大概的介紹。然後又不厭其詳，繼續敍述不能受孕的另外一些狀況。
不能入胎面面觀
云何不入？
怎麼樣不能入胎呢？佛經上所謂的入胎，就是現代醫學術語的受孕。
父精出時，母精不出。
這裡的「母精」，是指母體的卵子。父親射了精，釋放了精子，而母親當時沒有排卵，或者體內根本没有卵子。
母精出時，父精不出。
所謂「父精不出」，用現代醫學語言加以解釋的話，有下列幾種狀況：
１．陽萎，性無能，不能勃起，也無法正常射精。
２．雖然射精，但精液中精子的濃度不夠。
３．雖然射精，但精液中没有精子。遇到這幾種狀況，即使母體排了卵，仍然不會受孕。
若俱不出，皆不受胎。
當然，如果男性没有射精，或者精子的濃度不夠，或者根本没有精子，而女性又没有排卵，那麼就更不可能受孕了。
若母不淨，父淨；若父不淨，母淨；若俱不淨，亦不受胎。
這裡的「不淨」，主要是指生殖器官的各種感染，或者疾病。如果父親方面健康無病，而母親方面有感染；或者母親方面健康無病，而父親有感染；或者父母雙方都有毛病；那麼就不能受孕。照現代醫學論據，這種情況下即使受孕，嬰兒也很可能會因而導致先天性的各種缺陷。
若母陰處，為風病所持；或有黃病痰廕；或有血氣胎結；或為肉增；或為服藥；或麥腹病、蟻腰病；或產門如駝口；或中如多根樹；或如犁頭；或如車轅；或如藤條；或如樹葉；或如麥芒；或腹下深；或有上深；或非胎器；或恆血出；或復水流；或如（亞鳥）口，常開不合；或上下四邊，闊狹不等；或高下凹凸；或內有蟲食，爛壞不淨；若母有此過者，並不受胎。
這一大段，是敍述婦科的各種疾病。如果母體有上面任何一種毛病，都無法受孕；即使受了孕，也會流產；或者導致胎兒其他先天性的缺陷。
這本經典是一千多年前的文字，而且又從梵文翻譯過來。當然，對這些婦科病的敍述就顯得古怪。但是我們仍然能夠透過這些文字，大略推測出這些婦科病究竟何所指。譬如：
１．「風病」：照中醫理論，「陰虚生風」，陰部會有非感染性的搔癢。這種情況下，所謂的「陰虛」，也就是腎水不足。照西醫說法，關係到性荷爾蒙的分泌不足。譬如停經後的婦女，有時陰部就有非感染性的搔癢。在這種女性荷爾蒙不足的陰虛情況下，當然就不可能受孕了。
２．黄病痰廕：黄帶。
３．血氣胎結：相當於現在西醫所謂的「子宮內膜異位」。
４．肉增：息肉。
５．服藥：兩千多年前，印度或許就有避孕之類，或者墮胎之類的藥。這個「服藥」，也可能指服用藥物而引起的副作用，影響到「宮寒」，或者性荷爾蒙的分泌，以致影響到受孕。
６．產門如駝口：這裡的門，應指子宮口。子宮口輕度脫垂，看起來就好像駝口。
７．如犁頭：子宮完全脱垂，看起來就像犁頭。
８．中如多根樹：子宮肌瘤。
９．如藤條，如樹葉：子宮肌瘤。
１０．腹下深：子宮下垂。
１１．恒出血：子宮出血。
１２．如口：子宮口不合。
１３．內有蟲食，爛壞不淨：子宮頸糜爛。
▎其中還有些語意不十分明確的婦科病，我們就不妄加推測了。
▎上面是釋迦牟尼佛所講述，生理方面不能受孕的一些病癥，其中許多與現代醫學的論據脗合。
▎下面釋迦牟尼佛繼續敍述的，則超出了現代醫學的驗證範圍。換言之，這也是現代醫學或其他有志於身心科學的研究者，所面臨的一個挑戰——如何把生命的本質、功能，以及各種現象，加以現代科學化的驗證，並提出客觀的、數據性的報告。
▎生命究竟怎麼回事？
▎從時間而言，有没有輪迴？
▎從空間而言，有没有六道？除了肉眼所見，以及目前人類所發明的儀器所觀察到的，究竟有没有他方世界的存在？有没有天堂？有没有地獄？
▎生命的能量是否無限？
▎生命的物質狀態，有可能青春永駐嗎？有可能長生不死嗎？
▎生從那裡來？死往那裡去？
▎有靈魂的存在嗎？怎麼投胎轉生的呢？這點恰好就是釋迦牟尼佛在這本經典裡所要闡述的。
現在讓我們先看看，釋迦牟尼佛對不能入胎，所作的另一部分敍述。這些是現代醫學還無法驗證的。
或父母尊貴，中有卑賤；或中有尊貴，父母卑賤。如此等類，亦不成胎。
或者父母是受人尊敬的，高貴的，而等著入胎的中陰身是卑賤的；或者父母是卑賤的，而等著入胎的中陰身卻是尊貴的。雙方的格局、運勢、因緣配合不來，那麼就不能受孕成胎。
若父母及中有俱是尊貴，若業不和合，亦不成胎。
又假如父母和等著入胎的中有都是尊貴的，但其他的一些業緣配合不來。譬如，這對父母應該有孝順的孩子，可是等著入胎的中陰身，卻是他們的冤家，不會孝順他們，那麼，也不會入胎。
若其中有，於前境處，無男女二愛，亦不受生。
如果等著入胎的中有，没有碰到男女兩性的作愛那麼也就無法受孕成胎。
