入胎風情
難陀，云何中有得入母胎？
那麼，中陰身怎麼樣才能進入母胎呢？
若母腹淨，中有現前，見為欲事，無如上說眾多過患，父母及子，有相感業，方入母胎。
如果母體不在月經期中，而且没有任何婦科毛病；進行兩性關係時，正好中陰身現前；而父母雙方又都没有上面說的各種缺陷；同時，父母和等著入胎的中陰身，又有相互對應的業緣；那麼，這個中陰身才能入胎。
又彼中有欲入胎時，心即顛倒。若是男者，於母生愛，於父生憎；若是女者，於父生愛，於母生憎。於過去生所造諸業，而起妄想，作邪解心。
中陰身在就要入胎的時候，會產生一些顛倒的妄想。如果投胎為男的話，那麼就對母親產生愛欲，而討厭父親；相反的，如果投胎為女的話，就對父親產生愛欲，而厭憎母親。由於過去多生的業緣，碰到這對男女交合時，這個中陰身就生出更進一步的邪念、妄想。
今 按
（１）這種心理狀態的敘述，和西方佛洛依德的性心理學有相近之處。所不同的，佛洛依德的性心理學是透過夢的解析，往前追溯到兩、三歲的嬰兒時期。認為男嬰基於下意識的兩性關係，對母親有好感；同樣的，女嬰則基於下意識的兩性關係，對父親有好感。至於胎兒時期的心理狀態，佛洛依德，乃至整個西方心理學都還無法觸及；更不要說生命入胎前的這一段了。
而釋迦牟尼佛的觀察，則是透過實證的如實知、如實見而來。從生到死，從死到生的照顧到每一個環節。
（２）這段經文裡，所謂「而起妄想，作邪解心」，講得非常含蓄。在其他經典，譬如〈中有論〉，專門敍述中陰身的變化與轉生，對這一段就講得比較具體。如果中陰身就要投胎為女的話，這時候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同時，這個中陰身生起了很強的欲念。緊接著，一點動隨萬變，她不再看到什麼男女的交合；強烈的欲念使得她完全投入，在她的世界裡她已經如醉如癡的取代了原來的女主角。
隨著這一念性欲，配合上父母方面的增上緣（前面說過，各種可以入胎的條件），這個遊魂似的中陰身就鑽進了娘胎，和受精卵攪在一起。生命的精神狀態，就又和物質結和在一起，又開始了一段有血有肉的生命歷程了。這就是欲界生命入胎的欲念境界，也就是分段生死開端的一念根本無明。
（３）廣義來說，整個中陰身就是一團「無明」。由於無明，所以生命那股運「行」不息的動力，就處在「行陰」的境界。
中陰身的生命狀態，就像處在夢中。一段夢境出現，不一定持續多久，糊里糊塗，莫名其妙的又轉成另一段夢境。這分分秒秒「奔流不止」的業氣，就由於「行陰」的滾動，配合著無始以來，「識陰」所夾帶的各種種子，而不停的流轉著。
不但中陰身，即使我們現有的這個生命，生理方面的生、老、病、死，甚而細胞的新陳代謝；乃至心理方面的思潮起伏，念頭生滅，也都受著『陰』的籠罩和影響。打起坐來，雜念紛飛，不能靜止，不能氣住脈停，都跟它有密切的關係。
在凡夫而言，這是行陰；但是在聖人而言，卻正是「天行健，君子以自強不息」的一股奮發的動力。所謂「因地而倒，就地而起」，經過身心修煉，跳出三界，不受這股生死業力的牽制，而能自由自在，任意往生的神通妙用，同樣也是靠這股「行」的力量的發揮。
（４）如果配合欲界生命的「十二因緣」來說，「無明」的中陰身，緣藉「行」陰的運轉，夾雜著的「識」陰，感應到男女的交合。一剎那，幾乎同時，這個中陰身燃起了非常強烈的欲念，這也就是阿賴耶「識」，無始以來所夾帶的愛欲的種子。緊接著，由這一念種子的帶動，又渾渾噩噩的湧現出一連串，其他雜七雜八的種性。
用生命的「十二緣起」來簡單歸納的話，這一段就是「無明緣行，行緣識」。接下來，這個生命又進入什麼境界呢？現在讓我們看看《入胎經》下面怎麼說的：
生寒冷想，大風大雨及雲霧想，或聞大衆鬧聲。作此想已，隨業優劣，復起十種虛妄之相。
云何為十？我今入宅，我欲登樓，我昇臺殿，我昇床座，我入草菴，我入葉舍，我入草叢，我入林內，我入牆孔，我入籬間。
這時，由於各人阿賴耶識所含藏的各種不同種子的配合，有些生出寒冷的感受；有些呈現大風、大雨的境界；也有些出現一片雲霧；或者聽到很多人的吵鬧聲。
這些境界呈現之後，為了避寒，為了躲風、躲雨或者為了逃避喧雜的吵鬧聲，隨著各人業力的不同，馬上又出現一些虚妄的境界。譬如：躲進屋去；走上樓去；走上樓台；坐上高位；躲進一間草屋；躲進樹葉搭起的小棚；鑽進草叢；躲到樹林裡；鑽進牆孔；穿入籬間。
今 按
（１）從這段，我們可以看到，所謂「心生種種法生」。隨著男女欲「念」的起動，阿賴耶識中「色法」的種子蠢蠢將動。譬如經文上說「生寒冷想」，這就是『火大』的變化；「大風大雨，及雲霧想」，則是『風大』、『水大』的變化；「或聞大眾鬧聲」，則為『風大』配合『地大』的變化。
所以，這一段也可以說是精神世界要轉入物質世界；精神就要跟物質結合的一個最初的臨界。
（２）如果要更進一步探討這個問題，那就涉及《楞嚴經》所謂的「性空真火，性火真空」、「性空真風，性風真空」、「性空真水，性水真空」，以及「性空真地，性地真空」等。這是一個大問題，也是生命科學裡一個終極的核心問題。生命究竟是唯心？還是唯 物？精神力量為第一因，主導一切？或者是物質基礎為最根本的原動力？先有心？還是先有物？心物又怎麼結合的？這些實在不是三言兩語能作交代，我們這裡暫時 提出問題，以後再作討論。
這一段是中陰身入胎的關鍵處，現在讓我們回到經文，繼續看下去：
難陀，其時中有作此念已，即入母胎。
這些境界雖如夢幻，但是只要心念隨之而轉，神識就入了胎。
今 按
（１）隨各人業力的不同，所呈現的境界不同，受胎的果報也不同。如果境界呈現的是上樓，或者坐上高位，那就是出生好的家庭；如果在這個境界裡，進了草屋，那就很可能投生貧窮的家裡；如果是進了草叢，或者樹林，那多半就轉入畜牲道了。
（２）曾經有個修行人，有一次在坐中出了陰神，沿著齋房後面的小路，往林子裡走。一路走去，就是平常散步的小徑。再往前走去，是平常没有進去過的地方，那裡有座房屋，大紅色的門。他看得奇怪，這個大紅門是從前一直沒見過的，到底怎麼回事？好奇的走上前去，開了紅門簾，往裡探頭一看，有個女的躺在床上，張著兩腿，正在生孩子。
這個修行人一看，陡的一驚，覺得自己太不規矩，趕緊縮回身子。裡面一個產婆模樣的婦人，看到他，笑嘻嘻的招呼他進去，他卻怎麼也不肯，急急忙忙的趕緊往回走。這麼一急，回過神來，自己竟然在屋裡打坐。
回想方才的境界，不像一般的妄想。下了座，往屋後那片林子走去。沿著平常散步的那條小路，清清楚楚，方才出神時所走的，就是這裡。路的盡頭，擋著竹籬，平常不讓人進去的，所以他一向也不往裡走。但是由於剛才坐中的境界，實在奇怪，所以這次他就繼續往 裡走。守園子的人看見，大聲叫嚷著，怎麼也不讓他進去。理論了半天，後來他把打坐中奇怪的境象說了出來，那個人總算勉強放行。進了竹籬，沿著小路繼續走，哪裡有什麼大紅門的屋子，那個地方正好是個豬圈。聽守園的人說，方才母豬生了窩小豬，其中一隻生下來就死了。
這個修行人聽到這裡，嚇得一身冷汗。修行這麼多年，差點變成了豬。要不是當時心存正念，如果對著女人的下體，動了一絲邪念；或者昏頭昏腦的，被產婆拉進房裡寒喧，那麼他就鑽進母豬肚子裡了。這是近代人的一則公案，發生在抗戰時期。由此，我們同時想到古德大師曾經說過，修行人常入無想境界，而以此為滿足的話，來生果報很可能會是豬。
（３）從前述公案來看，更讓我們警惕於修行的艱難，和平常起心動念的不可輕易。所以，多年來懷師一再強調，修行最重要的，在於「心理結使」的解脫。而般若宗的代表性經典《金剛經》，在修持方法上，也強調「善護念」的重要。
（４）至於密宗「六成就」的修法，更基於這個認識，提出了非常具體而次第分明的修證體系。第一步，是修氣修脈的「靈熱成就」，身體的氣脈修通了，這是色身方面的基礎功夫。
第二個，「幻觀成就」的修持，是心理上把所有的外境，乃至個人身心，都看成虚幻的假相。它的妙處，就在於透過這個觀法，心理結使很自然的，比較容易轉薄而轉化。
然後是第三步的「夢成就」，夜以繼日，在夢境中繼續照顧心念，使得念念清明，進而轉變心念，甚至於轉變夢境。否則，夢境都無法轉的話，生死來時，又怎麼解脫！（從佛學觀點來看，睡夢是個小生死。）嚴格說，「夢成就」之後，進而醒夢一如了，白天才真正進入如夢如幻的「幻觀成就」。
第四，是身心清淨的「淨光成就」。
有了前面這些基礎，然後才可能達到下面的「中陰身成就」；或者「頗哇成就」（轉識成就），臨終時依仗佛力、他力，往生他方佛國。如果没有前面那四步身、心雙方的紮實根基，單獨專心修持中陰成就或法，生死到來時要想有把握，那是很困難的。經過這一步步的真修實證，生死來時才能夠做得了主。
一般顯教攻擊密宗，認為太重視氣脈，太執著色身。但是，從「六成就」的修證次第，我們可以看到，密宗只是以氣脈成就為基礎；主要重心，仍然在於心性的解脫。同時，我們也可以更明確的體認到，身心的相輔相成，以及修持的不可躐等。
應知受生，名羯羅藍。父精母血，非是餘物。由父母精血，和合因緣，為識所緣，依止而住。
「羯羅藍」是梵文的翻音，又譯成「凝滑」或「父母不淨和合」，指受精卵第一個七天的階段。「為識所緣」，中有的神識由於前面的動念，入了胎，與受精卵結合，這就是生命「十二緣起」中的「識緣名色 」。從方才精神世界中的物理成份，進一步與物質世界結合。
「爲識所緣，依止而住。」這幾個字很有意思。我們知道，緣有四種：親因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。現代醫學把受精卵當成生命發育、成長的根源。但是從佛學觀點來看，這個受精卵只是「去後來先作主公」的阿賴耶識所緣的緣。
由於阿賴耶識「執藏」的特性（也是根本無明所在），就把這一小顆受精卵當成自己，「依止而住」 從此，執著著這一小塊胚胎的成長、發育，又開始了一個分段生死的過程。古今中外，幾乎所有的人類，都把「這段生命」，認為是神聖的，珍貴的，乃至無價的。但是，在佛的眼中看來，它只是一些因緣湊和，在某段時間、空間裡存在、變化的現象。因此，釋迦牟尼佛繼續說：
譬如依酪、瓶鑽人功，動轉不已，得有酥出，異此不生。當知父母不淨精血，羯羅藍身，亦復如是。
釋迦牟尼佛拿酥油的形成，來作比方。當時印度製酥油，是把牛奶倒進鍋裡，然後加進一小塊乳酪： 邊煮，一邊不停的攪動，經過一段時間，把它倒進桶裡。等它冷了，上面一層凝結的皮拿出來再提煉，就煉出酥油。其餘的，再經過加工就成為乳酪。所以，酥油是由鮮奶摻上乳酪，經過提煉而產生的。
原先的父、母卵，和後來附了神識的胚胎（這裡又稱為羯羅藍身）的關係，也是如此。這個最初期的分段生命，就是各種因緣聚合所產生的一種現象。
復次難陀，有四譬喻，汝當善聽。如依青草，蟲乃得生。草非是蟲，蟲非離草；然依於草，因緣和合，蟲乃得生，身作青色。難陀當知，父精母血，羯羅藍身亦復如是。因緣和合，大種根生。
恐怕難陀還是不很清楚，釋迦牟尼佛接著又作幾個比方。首先拿草蟲作例子。那些草蟲，因為依附了青草，才生長起來。青草並不是蟲子的生命，但是草蟲卻依賴著青草這個助緣，才能生存。而且，由於以草為生的原因，所以身子往往就像青草的顏色一樣。又譬如菜裡面的小蟲，往往也是像菜一樣的顏色。
羯羅藍身和父精、母卵間的關係也是一樣，藉著父精、母卵的因緣和合，發展出一段新的生命的四大、六根。
如依牛糞生蟲，糞非是蟲，蟲非離糞；然依於糞，因緣和合，蟲乃得生，身作黃色。難陀當知，父精母血，羯羅藍身，亦復如是。因緣和合，大種根生。
又好比牛糞生出的蟲。牛糞當然不是蟲，但是離開了牛糞，也就沒有這個蟲。必須依附牛糞，因緣湊和才生出蟲來。這種蟲的顏色，就接近牛糞的顏色。釋迦牟尼佛舉了這個例子，繼續對難陀說，父精母卵和這個小胚胎的關係，也是如此。有了父精母卵，再加上中有的神識，以及各種因緣的配合，才生出了一段新的生命。
如依棗生蟲，棗非是蟲，蟲非離棗。然依於棗，因緣和合，蟲乃得生，身作赤色。難陀當知，父精母血羯羅藍身因緣和合，大種根生。
又譬如棗子生蟲，棗子不是蟲，但是離開了棗子，就生不出這個蟲。這種蟲的顏色，就類似棗子，是紅色的。父精母卵和羯羅藍身的關係，也是如此，由於各種因緣的聚合，才有這一段新的生命的開始。
如依酪生蟲，身作白色。廣說乃至因緣和合，大種根生。
好比乳酪生的小白蟲，也是同樣道理。事實上，所有的生命現象，都是因緣聚會而來。
復次難陀，依父母不淨羯羅藍故，地界現前，堅鞕為性；水界現前，濕潤為性；火界現前，溫煖為性；風界現前，輕動為性。
由於胚胎是藉由父母的精子、卵子而來，所以這個新的生命就蘊藏了如同父母所有的地、水、火、風這四大的性質。
所謂地大，是堅實的生理結構。譬如骨骼、肌肉。水大，則是濕潤的，呈現液體狀態的生理部分。譬如血液、淋巴、荷爾蒙，以及其他體液。火大，指溫暖的生理功能。譬如所呈現出的體溫。風大，則是具有輕、動特質的生理機制。主要指身體內部的氣機，同時也包括了吸入的氧氣，以及呼出的二氧化碳。
難陀，若父母不淨羯羅藍身，但有地界，無水界者，即便乾燥，悉皆分散，譬如手握乾麨灰等。
如果由受精卵而來的羯羅藍身，只有地大，而没有水大的成份，那麼就乾燥的分散開來。好像用手握上一把乾麵粉，怎麼也捏不到一起。
若但水界，無地界者，即便離散，如油渧水。
如果只有水大，没有地大，那麼就會流散。好比油滴在水上，怎麼也不可能凝聚起來。
由水界故，地界不散；由地界故，水界不流。
由於水大的作用，地大才能凝聚在一起；相對的，由於地大的作用，水大才不會流散。
難陀，羯羅藍身有地水界，無火界者，而便爛壞，譬如夏月，陰處肉團。
難陀，羯羅藍身但有地水火界，無風界者，即便不能增長廣大。
初期的胚胎（也就是這裡所謂的羯羅藍身），如果只有地大、水大的成份，而缺少火大的功能，它就會像夏天裡，放在陰暗處的一塊肉，很快就爛了。
如果初期的胚胎具備了地大、水大、火大等成份，但是缺少風大的話，這個胚胎就不會成長。
此等皆由先業為因，更互為緣，共相招感，識乃得生。地界能持，水界能攝，火界能熟，風界能長。
四大的成份、結構，乃至日後的發育、成長狀況，都由各個生命先前所造的業因而來；而後，四大之間，乃至身心之間，又相互為緣，相輔相成的形成了新的生命。歸納來說，地大有把「持」的性能；水大有收「攝」的作用；火大能幫助發育、成「熟」；風大則促使成「長」。
難陀，又如有人，若彼弟子熟調沙糖，即以氣吹，令其增廣，於內虛空，猶如藕根。內身大種，地水火風，業力增長，亦復如是。
釋迦牟尼佛不厭其詳的，繼續為難陀作解說。他說，難陀啊，又譬如吹糖人的師徒，技術很好，很會調製糖漿，他們能用特製的糖漿吹出，裡面是中空的各種形狀的東西。就好像裡面是中空的那樣。四大所構成的，我們這個生命，也是同樣的原理，藉著父精、母卵的物質基礎，以及自己所挾帶的業氣，相互為緣，漸漸成長。
難陀，非父母不淨，有羯羅藍體；亦非母腹，亦非是業，非因非緣，但由此等眾緣和會，方始有胎。
難陀，並不是有了父精母卵，就一定會形成有生命的胚胎；也不是因為有了子宮，就一定能孕育新的生命；同時，也不是因為阿賴耶識挾帶了各種善業、惡業的種子，就能形成新的生命。一個新的生命，是必須上面所說的各種因緣湊合了，才會產生。
如新種子，不被風日之所損壞，堅實無穴，藏舉合宜，下於良田，並有潤澤，因緣和合，方有芽莖，枝葉華果，次第增長。
難陀，此之種子，非離緣合，芽等得生。
譬如一顆新的種子，没有被風吹日曬所損害，也没有受到其他的損傷，保存得很好；把它種到一塊好地上，同時定期澆水。在各種條件的配合下，這顆種子才會發芽，長出枝葉，然後開花結果，不斷的成長。總之，一顆種子如果没有其他因緣的配合，是不會發芽的。
如是應知，非唯父母，非但有業及以餘緣，而胎得生。要由父母精血，因緣和合方有胎耳。
由此，我們可以知道，並不是父母兩個結合，就會有新的生命；也不是有了中陰身，業識種子就能入胎；必需要父精母卵，再配合各種因緣，才會產生新的生命。
難陀，如明眼人，為求火故，將日光珠置於日中，以乾牛糞而置其上，方有火生。如是應知，依父母精血，因緣合故，方有胎生。
釋迦牟尼佛這裡又拿印度當時的取火，來作比方。他說，難陀啊，好比要取火的話，就要把日光珠（凸透鏡）對著陽光，放在乾的牛糞上，過一段時間，才會生起火來。同樣的道理，我們要知道，父精母卵還需要其他因緣的配合，才可能受孕成胎。
父母不淨成羯羅藍，號之為色受想行識，即是其名，說為名色。
中有的神識一旦入胎，這顆小小的受精卵已經不單純是生理細胞的組合，它同時和合著意識方面的活動。一個新的生命，在母體裡形成了。這顆小小的胚芽，照佛法的分析、歸納，已經具備了我們這個世界的生命的五種要素：色、受、想、行、識。
在色、受、想、行、識裡面，「色」是指物質、生理部分，看得見的，譬如胚芽的細胞、組織。其餘的，「受、想、行、識」是看不見的，屬於精神、意識層面的，我們可以把它一起歸納為「名」。於是，佛法就把胚芽、胚胎這段生命，攏總叫為「名色」。也因此，中陰身入胎，進入受精卵這個過程，在「十二緣起」裡，就稱它作「識緣名色」。
現在回過頭，看前面這段原文，釋迦牟尼佛繼續對難陀說，父精母卵所結合成的羯羅藍，具備了色、受、想、行、識這五種生命的現象與功能。色、受、想、行、識歸納起來，又可以叫它為「名色」。
此之蘊聚可惡，名色託生諸有，乃至少分剎那，我不讚嘆。何以故？生諸有中，是為大苦。
色、受、想、行、識又叫「五蘊」。「蘊」，有聚集的意思。欲界、色界的生命，是由這五種因素聚合而來。這「五蘊」裡面，包含了很多陰暗面，障礙了自性的光明，所以又叫「五陰」。由於「五蘊」、「五陰」的聚合，形成了痛苦、煩惱的生命，所以這裡說『蘊聚可惡」。
現在我們接下來看這段原文的第二句，「名色託生諸有」。這個「名色」，我們前面說了，就是「五蘊」的別名。在這篇文章裡，也就是指前面那段文字裡的「羯羅藍」，那顆小小的受精卵。那麼，什麼叫「諸有」呢？
佛學裡面所謂的「諸有」，是指各種不同的生命領域。三界一共有「二十五有」。
欲界：四個惡道（地獄、畜生、餓鬼、阿修羅），加上人道的四大洲，還有天道的六層欲界天，一共是十四有。
色界：四個禪天，加上大梵天、淨居天、無想天，一共是七有。
無色界：四空天，是四有。
加起來，一共就是二十五有。這裡面，欲界、色界的生命都是由「五蘊」所構成。至於無色界，因為没有形色，所以没有「色蘊」，只由「四蘊」所構成。
現在，這段原文的「名色託生諸有」，這個「諸有」，因爲對應著「名色」——也就是「五蘊」，所以 它不包括「無色界」。同時，這裡的「名色」又因為指 的是上面那段的羯羅藍，所以，它所對應的「諸有」， 就只限於「欲界」的各種生命，只有十四有了。
現在我們回過頭看這段原文，釋迦牟尼佛說，五蘊聚合，構成了痛苦、煩惱的生命。不管這個小小的胚芽託生到那個生命領域，福報再好，痛苦再少，我都不會有一絲一毫的歡喜、讚嘆。為什麼呢？因為，只要生在三界裡面，就是痛苦的。
譬如糞穢，少亦是臭。如是應知，生諸有中，少亦名苦。
好比髒臭的糞便，即使再少量，也是臭的。同樣道理，只要在六道中，不論生在那一界，煩惱再少，也還是不究竟，還是没有脫離痛苦。為什麼這麼說呢？下面有進一步的解釋。
此五取蘊，色受想行識，皆有生住增長，及以衰壞。
所謂「五蘊」，也就是「五蘊」。「取」就是求取、執著的意思。在小乘裡，「取」是「煩惱」的代名詞；在大乘的唯識裡，「取」是「貪愛」的代名詞。總之，執取在貪愛的煩惱中，就是「取蘊」的意思。前面說過，生命是五蘊的組合，而五蘊之間又相互為緣，都在生、住、增長、衰壞的變化中。
生即是苦，住即是病，增長、衰壞即是老死。是故難陀，誰於有海，而生愛味？臥母胎中，受斯劇苦。
所謂「生即是苦」，簡單說，「生」，本身就是苦。生命受了許多條件的限制，不自由，而且不圓滿；況且，既由「五取蘊」而來，所謂「有求皆苦」，除非解脫了所有結使，跳出三界，否則所有的「生」，都是痛苦的。這就是「生即是苦」。
所謂「住即是病」，只要這個生命存在，不論色、受、想、行、識那一蘊，都帶來許多不完美的種子。所以說「住」本身就是病，有心病，也有身病。
再下面，「增長、衰壞即是老死」。所謂「增長、衰壞」，用現代醫學術語，也可以說是新陳代謝。細胞、組織不斷更新，不斷成長，同時也一天天老化，天天趨向死亡。所以莊子早就瀟灑的說了「方死方生，方生方死。」看通了這一點，對生命當然就少些貪戀，少些幻想與執著，也就少些煩惱和痛苦。只是，理論上雖然如此，事實上恐怕還是「看得破，忍不過。」就如袁太老師（煥仙）所說，「五蘊明明幻，諸緣處處癡。」
而釋迦牟尼佛在這裡，依然苦口婆心的說：難陀啊，弄清楚生命怎麼回事，誰還會愛戀不捨呢？更何 況，一進入母胎，就受著極端痛苦的煎熬。下面他就要對胎兒在母體裡的成長、變化，作更進一步的介紹。同時，我們拿現代醫學的研究報告作一對比，會發現非常有趣的類同。
復次難陀，如是應知，凡入胎者，大數言之，有三十八七日
這裡是就人的入胎來說，胎兒在母體裡大概經過三十八個七天。這點和目前西醫的觀點，完全一致。目前胚胎學對胎兒在母體裡的變化，也是以七天為一個區分階段。如果照道家所說，「人身為一小宇宙，宇宙為一大人身」的話，那麼有個非常奇妙的脗合：基督教的《聖經》裡面，上帝創造世界，也是七天的過程。
（站在生命科學的立場，我們闡述佛法的同時，對於其他宗教文明的成就，也不妨歡喜讚嘆的代為宣揚。其實，這也是任何一個宗教，所應有的精神與胸懷。）
