禪修開示
專注有不同的層次，《瑜伽師地論》將其分為強迫專注、有間專注、無間專注、任運專注四種。
（一） 強迫心專注的階段
止觀的修行是一個生理的、有機的（organic）過程，在過程裡面中，不同的階段會出現不同的情況，運用四種修行的道理，看清不斷出現的各種生命實相，不論是煩惱或清淨法，如實了知它們。對修行者來說最明顯的障礙是懈怠與失念，在這個過程裡面，如果要成就三摩地，就要去掉它們，如果修行者沒有去掉它們，就無法用更高的作意、更高的專注。
此是屬於最初心專注階段，如果修行者沒有去掉懈怠、失念，多半的時間停留在散亂的心。記得所緣時，作意強迫心，朝向修行的所緣，這種作意叫做了相作意或勝解作意。有的時候丟掉所緣，完全在雜念中，有的時候記得所緣，便用勉強的、強迫的，用決心來強迫心專注業處、專注修行的所緣，這是強迫心專注的階段。
在這個情況下沒辦法看到煩惱的壓迫，所以他只能看到最粗的煩惱，心不夠敏感，不能看到煩惱微細的力量。需要用信心、念、欲、精進、熱誠、輕安，不讓懈怠控制心。
如果失念時間短，能夠有比較長的時間讓心留在業處。在這個情況下，才能開始對治在修行過程裡面，最明顯的煩惱。
修行的過程裡最明顯的煩惱是五蓋，如果我們了解五蓋的真相，了解五蓋的現起，那會越來越清楚看到在修行過程中最明顯的兩個障礙：
第一就是心的不安、掉舉；第二就是心的不敏感、昏沉。因為掉舉與昏沉，心常常離開所緣，必須作意引導心回到所緣。
（二）進入有間專注的階段
因為作意的關係，心能專注所緣較長的時間，心較平靜敏感，那我們的心能夠入更高的作意，對治煩惱的作意。無著菩薩稱為遠離作意、捨樂作意、檢查作意。此時我們的心有能力用更高的專注，已經能看到每次丟掉的所緣，丟掉所緣的不方便，丟掉所緣的不利益、危險。所以，馬上能繼續專注在業處上，這個專注叫做有間專注。
煩惱的相有許多層次，粗重的煩惱對治了，明顯的煩惱看清楚了，比較微細的煩惱就會出現。因有間專注能夠看得到越來越微細的煩惱，也可以看得很清楚，他們的相互關係，如較微細的掉舉、散亂都能夠看清楚。如何去除掉舉？第一最重要的武器用正知。如果能夠不斷的保持正知，境界、所緣變得越來越自然，作意也能夠越來越流暢，能夠感受到修行的快樂、輕安，在這情況下如果定變成明顯，昏沉很容易出現。
如何去除昏沉，跟掉舉一樣用正知，有正知他的警覺能不斷的繼續，不會出現昏沉。所以在修行的過程中，正知與念越來越重要。對修行者來說，丟掉正知失去念，好像死人一樣，失去一切的能力、一切的力量。不斷的練習，持續的保持正知與念，更微細的煩惱也可以看得清楚，如果微細的掉舉出現，運用捨、定不讓掉舉繼續增長。如果微細的昏沉出現，運用思也就是意志，因現在心已經越來越敏感。如果他的意志強，精進能夠繼續，輕安能夠繼續，修行中所有最重要的善法都能夠繼續。昏沉的相，不能夠跟思在一起，昏沉就不能夠明顯。所以修行者學習如何不斷運用正知與念，也學什麼時候要用捨、思，這在修行的過程中是很重要的智慧，這個智慧能引導我們達到止觀的最高成就。
（三）進入無間專注的階段
如果修行者能夠檢查越來越微細的煩惱，那他的正知、念、警覺，就能夠不斷的繼續，在這個情況下昏沉與掉舉，就能夠離開修行者的心，如此不但能夠看得到微細的煩惱，連最微細的煩惱種子，也能看到，在心開始波動，煩惱正要生起的時候，都能夠看得很清楚，如此能夠入更高的專注，就是無間專注，能夠入更高的作意，就是加行作意。在這情況下，他就能夠不間斷地專注在目標上。
（四）任運專注
若能持續不斷的練習，修行者能完全任運他的心，進入任運專注，實現止與觀最高的作意，即加行果作意。此時心完全平衡，所有的善法都能調和，遠離一切惡、不善法，進入禪定。
