１．四無量心
大乘最上覺道之發心，先從慈、悲、喜、捨建其根本，此爲四無量心。是以清淨自心作殊勝愛樂行，而對境又復廣大之謂也。諸有以喜心、慈心爲先；此說行持當以捨爲先也。因從捨心修起，自得普遍饒益，謂無親、疏、愛、憎之平等捨也。本來吾人只知此世，故於現在父母，親眷則愛，於怨仇則憎，殊不知此生所執為愛為憎者，未必非過去之為疏為親者耶？既不知業力因緣，發心又不平等，執貪執瞋，認愛認仇，不觀於迦打延那見婦食魚打犬之事乎？從此可知怨親之無定矣。
「藏王松德尊，爲文殊化現，其女死，求蓮花生大士加持，作法勾囘，頃間仍死。因示持松曰：『子女爲業力因緣所和合，縱有善業，或得加持，當下世受。且汝女過去爲一蟲，汝誤斃之，願其當來爲王女，得享受，今報盡矣！與汝因緣亦盡，故不復生也。』」以文殊化現之持松，其女亦受業力支配，縱得大士加持，也無可挽救她。又昔有四子，爲母造塔。圓滿廻向時，一云：「世尊說將來北方有佛法，我願爲王，宏護正教。」一願爲傳戒比丘；一願以密法方便，護法降魔；一願爲王臣，請師求法。此爲持松大王、菩提薩埵、蓮師，及王臣把麥扯姐之過去因緣。故知大德等出世度生，亦以因緣和合，且見願力無邊不虛發也。
「阿底峽尊者由印度入西藏，一日將歸，弟子請其故？尊者云：『汝等均隨順我，我難修忍辱。』後尋一慢心人在側，常以爲忍辱境焉。」此說仇人爲增上緣，正爲自己修菩薩行也。應知對自不貪愛，對人不瞋恨者，爲修第一捨心。抑知仇人使我受苦，親愛者獨於我無苦乎？作是思惟，故當發平等心，怨親無二。
修捨心者，當先以大仇人爲境，視爲無始父母，恩德最大。因畜類亦頗愛其子，自身不顧，必護其所生，縱猛毒如虎，亦不食兒，以是推度，父母之恩旣大，則仇人非過去父母乎？次以平庸人爲境，次以父母親眷爲境，平等視之，是爲捨無量。復思於彼如母有情，爲報恩故，僅不瞋他，尚嫌不足，更當與之以樂。如有享樂之心，須在一切苦衆生身上着想，爲慈無量。思彼造業受罪，念子救他，生度脫心，欲拔其苦，爲悲無量。令彼離苦得樂，深生慶幸，爲喜無量。此總攝也，以下別說。
諸與我爲仇者，既仇我矣，爲利害計，亦當發平等心，不但無過患，且有功德。否則再世結恨含冤，移易位置，報復無已。如國際間高唱平等，結果彼此各執愛，循環圖報，故世界無寧日。倘平等心生不起者，當啓請上師、三寶加持，發起乃已，不假造作也。「阿底峽尊者常見貓犬，亦撫其頂曰：『汝信心清淨啊！』並以慈眼視之，願三寶加持，令得快樂。」又云：「對出門人、久病人、老年人，或父母等，均當特別發心，隨順憐憫，如信空性一樣。」應發願自今日起，乃至成佛，不瞋恨一衆生。扼要言之，爲一切有情義利，當如爲自己義利一般，是爲平等捨心無量，應如是修。若報父母恩，最好當勸請皈依三寶，勿傷生養親，反成罪過。「釋尊上升忉利天，爲母說法。」 此爲報恩之大者。蓮師云：「年老人當隨順恭敬，令他歡喜。」此謂父母無不愛其子女者，倘違逆他，他必傷心。如鳥雀翼卵，大則飛去，須知慈母愛汝，實過鳥雀，汝非畜類，不當令其歡心耶？吾人之慈無量心，如是應修。
入佛子菩提行論云：「修悲心者，須看殺房牛場，及殺鷄、鴨、魚時。」特別又見處決罪犯，繩綑刃加，當想我是他等，剎那火熄，生大恐怖。觀其觳觫之狀，牽耳狂吼，欲飛無翅，雖非願意，而實無可避免。且彼旣未昏醉，又非無心，見彼受刀，寧不痛苦？若畜類並未犯罪，而受刃無救，我不救之，誰負此重擔耶？倘知業力果可怕，則聯想此時造業之人，將來均不免苦，又當如何救度之耶？由是想六道苦，我如下墮何能承受？我此時幸未墮耳！若我父母下獄，能承受耶？當廣大發心，想虛空無邊，衆生無邊，煩惱業障亦無邊，則無始父母，均在三界輪廻受諸苦惱，豈不欲其遠離衆苦共成菩提正道耶？如是觀察思惟，縱此時不能救度，或不欲救度者則亦已爾，乃悍然不顧而恣口腹愛肥鮮，食衆生肉，應當作何感想？
若爲車夫二百錢，爭執罵打，我如果是他，又當作何感想？若羊牛剪毛，毛殷血點，駝馬乘載，重且加鞭，彼固不知呼籲，若吾人試拔一毛，試受一刺，又當作何感想？細魚小鷄，活烹快嚼，如果是家中牙牙學語之小兒女，又當作何感想耶？反求諸己，人胡不思？彼是不思，思之何若？甚者謂不食彼等，則盈天下皆是，亦若畜類供人食噉爲應有之果報也者，然則人類獨不畏果報耶？是應從聞而思，易地以處，不當置佛語教義於經上口頭，則自他均得受用矣！
巴祖仁波車云：「出家喇嘛汝責最大。時當末法，外道熾盛，往往不知三寶，當思世尊七日不出家，則爲金輪王，乃唾而棄之，現比丘相，受苦求法，彼豈不願享受？只生苦痛，欲令解脫耳！汝等出家人，乘駝牛，索鼻繫走，血流汗下，牢拴毒打，晴雨不顧，登山臨水，曾不稍休，是牛豈不可憐？又修法時着佛衣，誦惡咒，洒芥子降伏，使為怨仇，不息瞋心，當思害人造業，是鬼豈不可憐？此殆無大悲平等心之過。」若未見空性用火壇降伏者，不如常於飯時捏團，念六字大明咒，加持施之，實較勝也。「彌拉日巴尊者在隆穹主坐山，見鬼物甚多，不畏惡咒，因思上師敎以發平等悲心，是心一起，鬼皆散去。又一次山神來，以咒降伏，神云：『魔起自心，汝不通空性，故欲咒我。汝亦知一切怨魔皆前世三毒所引生者，豈瞋心所能降伏耶？』」
巴祖仁波車云：「修法殺羊祠之，或以鮮肉供金剛者，均非是。因佛法内外從皈依起，皈依首當戒殺。大乘菩薩發心救衆生，既不能超度，已失悲心。如再殺生修法，顯背敎理。藏中有秘密法生起次第供五肉，視爲甘露者，係自死之人、馬、狗、象、紅 牛，決非生殺。且當自通空性，令變甘露，平常亦不用不食，只用素供，卽供護法亦可不用酒肉。倘以生殺之肉供金剛者，恐自己亦要昏沉。試問：殺子供母，母能食乎？況自遭魔病，反害衆生，其心安否？故知殺生設供，金剛等必不領受，召請亦必不來，徒爲魔鬼所食，顧偶爾小有效驗，此魔力耳！然魔以後更當求食，作害不已也。」入佛子菩提行論 云：「殺生供佛，彼大乘化現而來者，必不受供。此爲邪供，供者不獨無益，且墮地獄或變猛獸等。」此因犯戒，並失慈悲心耳！故世尊在世時常云：「修法者不必他修，惟修大悲心而已！有此卽一切成就。」又：「大德康巴龍瓦，終日以披單蒙頭，觀六道皆苦，時思救度。」又：「朗倘巴一生只修慈悲觀。」蓋慈悲心一起，不惟不會再造罪，且宿業亦盡消除也。大小顯密所以無分別者，以殺戒相同，亦同此慈心悲心耳！
印度無著論師，常往鷄爪山求見彌勒，閉關六年未得夢瑞，歸途中見人以細布磨鐵棍，欲令成針，因發精進心，復閉關三年，亦無所應。又見人以鷄毛拂水擦岩陰，似欲除而見陽光者，更發心閉關三年，卒無所顯示，以爲無緣也。乃歸，將抵城，見一獺犬患腿瘡甚苦，膿血被體，蟲聚而嘬之。意良不忍，欲去其蟲，又恐蟲死傷生，乃割自肉飼蟲，並以舌舐犬患處，令皆離苦。俄頃間，彌勒已在當前矣！因頂禮請問何以十二年不見？彌勒云：「吾十二年間，常在汝側，以汝業重而發心不眞，故不能見我。今汝菩提大悲心猛利生起，業力隨盡，故能見我也。」又說：「不信者，試看十二年來，吾日日在汝左右，致衣上睡痕已滿，惟汝不見耳！」因坐其肩令路人視之，獨一老媼識爲菩薩，餘仍見癩犬也，後引無著升天述論而垂教至今。是故當知，菩提心從大悲心生，大悲心生則菩薩卽在當前也。龍樹菩薩云：「人救度有情力不足者，有慈悲心卽足矣！」又云：「如母無手，見子落水，雖不能救，心大悲苦。」吾人之悲無量心，如是應修。
修喜心者，先以大福報人爲境，慶幸前修，發隨喜心，勿瞋嫉他，仍當祈願令他圓滿，並願一切衆生皆有福報。初從親屬起，次中庸，次仇怨，如同樣發起是心，卽爲平等無二矣！以嫉人於人無害，自反造業，既不見人功德，亦無受學菩薩戒之堪能，因菩薩當以身根受用一切棄捨，而饒益受苦衆生也。
「彌拉日巴尊者弟子衆多，有無信心者，尊者爲顯神通，亦生疑忮，且欲毒害其師，後墮惡趣。」故無隨喜心者，不見人功德也。又有二出家人，各執門戶之見，爭收弟子。一日，一人犯戒，嫉者呼侍者曰：「茶來！我告一奇聞。」說彼犯戒事，言之色喜。薩迦祖師某大德聞之，心生悲憫，向弟子云：「彼人犯戒，此人嫉喜，皆成過患，惟嫉人者較犯戒者爲尤重耳！」又如：「駝馬失子，不食水草，雖至命終，亦不忘失，一朝得之，生大歡喜。」吾人之喜無量心，如是應修。
此四無量心，爲發菩提心之根本。歸納言之，能清淨平等發心，卽爲具足。阿底峽尊者一日手痛，呼弟子登巴格西來加持之。登云：「用醫藥乎？」尊者云：「汝以清淨慈悲心來加持足矣！」藏中送別，常云：「願汝發清淨心。」因心若清淨，一切修持，均成善法；否則縱修秘密法，或致本尊變魔也。「過去有母女渡河，忽山洪暴發，各欲救拔，不濟，皆溺死，以心清淨故，同生天上。」
格西卡若巴云：「你們心要清淨，不可計較一切，恐計畫未成，又墮六道輪迴矣！」須知學佛人，應當時時觀照自心，不要放逸，有清淨因，自得清淨果，其他勿求也。入佛子菩提行論云：「人每不欲受苦，而偏作惡，圖快樂而不爲善。」此不知食米當種良稻而下稗種也。進一步言之，能發心令他如意，則他人如意，自亦如意。以有廣大菩提心，諸天護法必時時護持之，寧有障難耶？「捫恭甲格西於頂禮三寶前，必發淨心觀照，自念我爲何事而禮拜耶？」以心如猿猴，奔馳不已！以繩牢繫，不使放縱，正恐其脫走出生過患耳！
２．正發菩提心
正發此心，分三：（一）如國王先得威權，次施號令，是自利而後利他。（二）如舟子渡人，有同登彼岸之意。（三）如牧人先令牛羊不缺水草，不被獸傷，務使離苦得樂，如諸大菩薩之願力。此爲最上發心，二爲中等，一較淺也。
就十地五道說：發心又分四種，矢願度生，爲入資糧道，因一切作爲，皆是大乘資糧故。卽說前剎那發菩提心，後剎那已是菩薩，是爲初地，初地以上爲入加行道，七地以上清淨究竟發心，爲入見道。八地以上不退轉發心，爲入修道。十地以上直至菩提，爲入究竟道，以無垢圓滿發心也。
又就發心次第說，有願菩提心，及行菩提心。入佛子菩提行論云：「發心雖有二，此二仍爲一。」如我將往拉薩，此爲願心，驅車前進，卽爲行也。又說爲利衆生願成佛，與不離願心廣修六度、四攝而底於佛果之二也。
吾人爲大悲撓動其意，最上發心，爲令一切有情離苦得樂，故決定誓願，願趣十地五道通達無我，直至佛位，此爲勝義菩提心。發誓願已，以儀軌受戒領法，如理作意而修，是爲世俗菩提心。一謂發願受戒爲世俗，領法進修爲勝義也。發願如播種子，倘播後不問凶、荒、旱、潦，及牛羊踐踏，此爲有願無行，是故得戒後，應修此心。於皈依境中，一心清淨，想有情衆苦，爲無明蔽覆，未遇善知識，如生盲失導，當如父母行乞，我居宮殿，作是思惟，發八大菩薩之願，度盡衆生而後成佛。
「釋尊初轉法輪時，卽說八萬四千法門，當以菩提心爲總攝門。」因衆生病多，此如萬應甘露。已發心者，雖念一頌，或說一句，亦有功德，以菩提心威光熾盛故。「阿底峽尊者入藏，常思受戒領法之師覺生領巴，一思其名，必合掌流淚。弟子詢之，則云：『爲衆生事，師恩最大，且曾教我發菩提也。』」此謂傳菩薩戒之上師恩德甚大，以曾示我度生成佛之道路。巴祖仁波車云：「一切尊重之世尊，是眞以清淨三門行持而成就者，此法眞實，吾人當眞修也。」
3．發願行持
分二：一、願菩提心。又分三，謂平等發心、自他相換發心、利他發心也。平等發心者，願戒云：「我與衆生無二，無始至今，長受輪轉，皆因無明執我故，以有此心，一切皆錯。」試思我餓他餓，寧有不同？如蚊蟲食我，我當發心飼他，慈心一動，種子已入血中，令他飽滿，亦受法施。此其最小者，成辦當易，是爲發心方便。如再殺之，既犯五戒，又造十惡，尙侈言度衆生耶？並此而爲難者，則所謂菩薩發心欲其離苦得樂，又當從何處發心修學耶？
巴祖仁波車云：「以水燙臭蟲者，必墮地獄。」如起瞋心時，當想我曾發心，生大慚悔。勵令隨願而行，由小漸增，久久自然串習而成大菩提心也。倘此心生不起者，再想諸大菩薩初爲凡夫，正與我今日相同，只不爲己之一念而得成佛道，乃與我適不同耳！擋巴桑結云：「衆生如何想？汝當如何想？此爲圓滿法要。」卽謂我若與衆生求樂之心相同，當先隨順衆生，不起瞋念也。
自他相換發心者，想當前有極苦衆生，我應以我之福報受用給與，當他入氣之時，卽已一切得到。次想他之業障苦惱爲黑色，我一入氣，令入我身，我當代受。只閉目思惟他樂我苦，常常觀想純熟，在一呼吸間，於取捨苦樂所緣，想到卽互換也，並請上師、三寶加持成就。故吾人於有病時，當想代衆生病，快樂時，當想給與苦衆生，此爲大乘人眞正法要。如此心無間生起，則無始來多生累世之罪業，卽可因此而獲解脫也。「世尊在過去因中，欲乘舟入海取寶，其母牽衣阻之，乃忿然絕裾而去。後入孤獨地獄，見大鐵輪旋轉頂上，血髓橫飛。
因自懺云：『世間逆子如我者尙多，此苦甚劇，於彼將不堪任，我願代彼等盡受，使其離苦。』發願訖，輪忽飛空，隨卽捨報升天。」又：「假醒巴格西案頭常置一書，其中開示云：『好的叫人受，不好是我受。』人見之以爲希有。」又：「下那巴格西終身行持，惟修互換菩提心。且云：『修此者，不但消此世病苦，亦能降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，則一切旱潦災疫，均不爲害。』」
利他發心者，謂只知他不知自身，發心以此爲最。是以我之福慧身根受用等，不顧一切而給與衆生也。「寂天菩薩見乞丐受凍，卽解衣衣之。」又「阿底峽尊者之師降比持世菩薩在一處講經，見人擊犬，菩薩忽由座上跌地呼痛。人皆不信，菩薩袒背示之，紅色杖痕，正犬受擊處也，犬乃無恙。」又「阿底峽尊之師大馬日且打悲心甚重，鄰人有疾，醫云：『須食人肉。』大馬卽割而施之，但因未達空性，傷痛甚苦。病者愈來慰之，答云：『我死亦無他也。』後夢中見白衣人來撫其患處，醒卽證得空性，見龍樹菩薩各論，了達無餘。白衣人卽觀自在菩薩也。」又「世尊爲妙法蓮花王時，國有大疫，病輒死。醫云：『非若黑打海魚莫能救。』王以魚難得，且殺生不忍。因此於四月十五日在佛前發願，願變魚救民，竟墜樓死。後病者果得海魚，全活甚衆，衆欲報恩，忽空中自言爲王，勸人修十善業，卽報恩矣！」又如「世尊以身飼虎。」「頂上寶國王以身施人。」等故事，恐繁且止。是皆菩薩饒益有情不惜身根受用之所爲也。
二、行菩提心，卽廣修六度也。此中分六：布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，爲前方便，智慧度爲究竟。
一、布施度。分三：財施、法施、 無畏施也。財施又分三：捨、大捨、無量捨也。捨者，從一百錢二百錢，及茶米細物皆是。大捨者，如三十五佛懺悔文所云：「一搏之食，須發心清淨。」或念咒洒米，施水燒施，使恒沙衆中陰餓鬼，均得飽滿，或房舍、國城、妻子，用以布施均是。至以身根，及肉血等布施，是爲無量究竟捨也。此如世尊飼虎，龍樹施頭，初學佛人，均不可不知，非至通空性不能成辦也。較容易者，卽施水施煙至十萬，不間斷者，功德亦無量。
登巴云：「我之受用，常欲全施而後死，汝等已至死時，尙欲聚積受用，是與我大異其趣也。」彌拉日巴尊者云：「食物入口，若有人求，當吐出施之，要常思惟，他要我乃不給，必相爭，一思至此，自得解決。」此爲防過說也。出家人除三衣外，均可施人，重在法施，能說能持。故謂出家人作貿易得財布施此大錯，因出家人不施受用何用貪求？
法施者，自心清淨爲一切衆生遠離衆苦而說法念誦，應無絲毫染汚心，方成功德。如已證人空者，度生尤易。有人問阿底峽尊者云：「我何時可收弟子及度生薦亡？」尊者云：「須發清淨心，或通達空性，或到初地菩薩也。」又登巴有弟子欲收徒衆，登巴云：「如我無進步之數取趣，不能加持人，只如空瓶瀉氣，所傳口訣，酒糟無味。又如以燈授人，人亮我黑，何能燈燈相續耶？」又阿底峽尊者云：「末法度人難，不如先坐山修四無量心，及菩提心，對治貪等三毒。」蓋凡夫如藥樹，果尚未熟，不能愈病。以菩提心方在萌芽，人來頂禮，則自然清淨，一聞人罵又起瞋毒也。蕩巴桑結祖師云：「我執未除，勿亟亟度生，應先自修施水施煙，及以身供佛。先斷我執，然後可以作度生事業。」如是應知。
無畏施者，爲有作依怙，或護持他，使無恐懼也。如將殺之鷄鴨等，臨時放生，此最饒益。釋迦世尊云：「有漏中，惟無畏施功德為大。」故藏中禁人打獵，豈無故歟？密乘戒對布施最要，殊勝灌頂、皈依、根本戒，尤重饒益有情。寶積部中說四種施，亦爲重要。因密乘根本，本在五戒，小大圓融，倘謂學密法不重小戒，是乃大錯，如登樓不從第一梯起，何能登上？
二、持戒。分三，謂：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。
觀察自身於身三、口四、意三發起動作，勵令清淨，遠離不善等，是謂持戒。與律儀相順者，謂守護七衆別解脫等戒也。又以清淨三門，禮拜供養等，或行住坐臥，時時觀照緣於六度，不少間斷，如見一小塔亦當頂敬圍繞，是爲攝一切善法。又於有情以無我心緣於四攝，自不生罪，且能利濟，令他脫苦，若見一微蟲，救護利他，或念誦回向衆生等，是爲饒益一切有情。然能持戒者，又不可有慢心也。
三、忍辱度。分三，謂：耐怨害、安受苦、於法生勝解也。
如果打我或罵我，安受不瞋，更以慈心，功德回向，因瞋心能斷一切善根也。入佛子菩提行論云：「千刧善根，生剎那瞋心，能令斷除。」擋巴桑結云：「怨來是業，瞋不能解，當以慈心對治。」阿底峽尊者云：「忍辱可解冤仇，他人仇我，當思爲父母，自然不慎，若亦以爲仇，則心永不清淨矣！」以我再瞋他，雙方造業，能對治瞋心，卽是修忍辱，卽是圓滿福慧也。如云：「某也行持好，惟脾氣太壞。」此成笑語。出家四條戒云：「他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵。」應當了達法義，心如綿軟，立卑下處，惡衣惡食，以慈悲爲主。倘不能者，自得戒定等，實造業也。
學佛行持勿畏苦，煩惱饑餓，均當忍受。「世尊過去求法，他化自在天人，故來作擾，忽見大火聚，天母云：『大火聚中，尙求法乎？』世尊以爲魔，入火不燒。」阿底峽尊者云：「一心依法，縱窮至乞丐，死入地窖，亦勿悔也。」以學法人本當塊處深山，如彌拉日巴尊者之蕁麻充饑，精修不退。「藏中常云：某也世法好，恐佛法不能好。」因一針二尖不爲用，一馬二頭不能騎，世法佛法不能兼善也。巴祖仁波車云：「世尊入山苦修，捨輪王位，正爲世出世法不能同修。」「某大德學法食樹皮九年。」「無垢光尊者五閱月食丸藥二十一粒，以布袋爲衣被，坐而成就。」
智悲光尊者云：「有修持佛法而想衣食自然能來，如思衣得衣等，恐未成佛，已成魔矣。」下哦巴格西云：「眞正學佛，須有乞丐心。」如是思惟，修法勿求受用。因有受苦心，行持精進，天人當爲供養，決不餓死，縱死亦骨貴如金。當如彌拉日巴尊者發願：「我病無人問，我死無人哭，尸如死狗，身當餵蟲，此爲圓滿。」有願學佛謂生活尚未解決者，此爲捨本逐末，亦思追求衣食者，往往生過患。而衣食得到又易造業，或反出障難，如待死王臨頭，欲修無及，豈不深悔？豈不痛惜！世亦有必待生活解決而後死者乎？是不知安受苦忍，正是法要，正是修持，爲一切成就之加行，得佛果之階梯也。
甚深般若，特別爲大圓勝慧，不可懷疑。如不了達，當求上師、三寶加持，增長智慧。如不求而謗，或棄而不修，成地獄業。疑不是法者，將來必多不得聞法。「阿底峽尊者入藏講經，有印度二比丘，律儀清淨，初聞尊者講人空，極讚殊勝，後聞法空，愕然掩耳。尊者云：『此僧戒淨而不聞大乘，恐亦難得佛果，因生悲憫。』」又：「世尊轉法輪時，下根聞般若，卽謗而墮地獄。後信解爲大乘法要，剎那又生人中。」當知甚深法義，甚爲重要，如難淨信，當自慚根淺，幸勿生謗造業也。「印度有學人，發心清淨，眼病求醫，醫令點灰卽愈。又一人病眼，亦點灰，無效。」此根器不同耳！淺者不肯修學，深者不生勝解，是終無佛法可求也。
四、精進度。分三，謂：擐甲、攝善法、饒益有情也。
聞大德言，彼成佛者，均有福慧，自謂弗如，此無精進心也。當思我不後人，況我較他業重，應當人一我十，人百我千，勿生怯弱，生死以之，如着堅固鎧，意樂甲，勇猛前進。如得大法，當深生慶幸之心而立願苦修也。發是心已，不稍間斷，勿待後推緩。如於念誦時飲食，當思念後再食，恐時不待我，時時作是念。若見蛇墮於前，棄坐卽走，如救頭目，不假思索，而起修六度萬行勿懈也。
大德馬剛德云：「吾人當思日在牛羊圈中，漸次輪到，不得倖免，莫待死時始著忙也。」又某尊者云：「如以世間事未完者，須知本無完時，倘學佛法，起修時卽爲完矣！」因於此起修，彼自減少，如未起修，終無完時，是應不顧一切而修也。又復當知，世間一切，如石擊水成紋，愈重而圈愈大，不擊則無紋，則爲完時，此喩不貪著他，自不累我。是當從聞啓信，觀無常勤策而修也。
有人於此，曾一年兩年閉關，或修四加行圓滿，自爲滿足，此是大錯。當思養我形壽清淨三門而修，某大德開示云：「修善法者，當如駝牛食草，一口未盡，又視二處，二口未盡，又視三處。」謂精進發心，亦復如是。智悲光尊者云：「自己年高名大，如格西活佛，亦應精進，如以爲不修亦成佛者，此大失謬。」又：「阿底峽尊者每日造小塔無數，弟子苦之，擬代作。尊者云：『我飯敎你們吃，我何以飽？豈不餓死耶？』」此喩善巧，當思未至菩提之間，要力懺力修。
除罪生福，時時觀念，淨依三寶，勿自滿足。成不成由他，當猛力精進勿退也。故說智多精進少則不成，智短精進長則無不成者。智悲光尊者云：「有戒等而不精進，如船無柁。」以戒等五度，無精進心，不得達彼岸也。故學人於食時、臥時，早遲多寡應有規律，可望卽身成就，倘一曝十寒，終成空過也。
五、禪定度。分三，謂：初安樂住，次解疑，終究竟無念也。
初，以止觀習定，貪想樂明無念，身心安樂而住。次，無貪想樂明無念之心，以通達性空解疑，終證得空性法爾無念爲究竟。
初修，依七種坐法（毘盧七支坐），卽跏趺坐、兩手定印、眼微合、身端正、兩肩平、頭微俯、舌抵上顎等。身端正者，以身不正則脈不正，一心安住，不著一切，自能引發正定也。禪定對治散亂，須於寂靜處修，遠離塵囂，及團體眷屬等，要想臨命終時，一切終當捨離，此時何須貪著，妨害修學。彌拉日巴尊者告弟子云：「入山靜修， 快如成佛，以人多易起三毒，心不清淨，貪受用等，亦從此起。」昔有大德開示云：「誰有受用，誰貪；誰多受用，誰更貪。」謂無受用者無人嫉恨，有受用而思保存，畏損害均爲障難也。
龍樹菩薩云：「初求受用造業，保持則貪，畏損則瞋，無不造業，受用誠害物也。」本來除衣食外，雖多何用？亦有多而不捨者，多反爲累，縱南瞻獨得，有何趣耶？如以煩惱或生命求受用，則惡業所成之受用無多，而業果已如須彌矣！如是當知，世間一切受用俱不堅實，死時兩手空空，何如積聚二世資糧，無偷無損，自得享受，故不爲後世而爲現世者凡夫也。要當於不堅受用，如唾棄捨，惟修學福慧，則勿令貧乏，坐山岩間，與木石居，時時觀照自心，勿令放逸。依三世諸佛所攝持之上師，請求加被，則一心住定，無沉無掉，易得輕安矣！
彌拉日巴尊者入山坐靜，發願下山卽死，並常自責云：「雀鳥均無，汝出何所視？汝死時知否？」佛說月光經云：「自心清淨，禪定自成，靜地修持，無仇無親，行住坐臥，均爲善法。」先想禪定功德，遠離一切患過，此爲加行。久久思惟，將貪、瞋等心，調伏不起，卽能安住於定。善根淺者，對治貪妄，當入淸靜山林，較易修也。在昔釋尊尙坐山六年，過去大德，多在山林苦修，迄得成就。此顯示寡欲知足等，爲禪定之前方便，至樂明無念，廣如大圓勝慧中說。
六、智慧度。分三，謂：聞慧、思慧、修慧也。
初，聞慧從文字句義生。次，如理思惟解問了達，並想有障無障，能自決定，為思所成慧。了解理趣，於靜處修，得究竟勝義，見空性，遠離邊見，是爲修所成慧。吾人於聽解行持，應以外六塵爲幻境，知是無明二障所現。如幻師以木石藥等咒成之象馬，又如乾達婆城，本來不眞，近無遠有。又如夢，如虛空，如池花鏡影，如空谷回音，應如是思惟，如是進修，知爲自心所現，假設施故，自然不起貪著。若小孩見刀、見花、見乳，不起分別，不生恐怖，則勝義通達，空見得生，是爲智慧到彼岸也。
六度總攝，每度分三，爲十八支分。又每度皆具六度，譬如法施講經，以能講所講等爲布施；無貪清淨爲持戒；反復申說不厭爲忍辱；尋求義理無間爲精進；深悉法要無散亂而講爲禪定；離開三輪相爲智慧，餘可例知。
復次，廣說六度。彌拉日巴尊者云：「一切不爲我以外無布施，心口相同以外無持戒，於其深義不恐怖以外無忍辱，行持不間斷以外無精進，行住坐臥清淨以外無禪定，了達空性以外無智慧。身、口、意三門清淨以外無方便度，四魔降伏以外無力度，成佛度生以外無願度，能識能破三毒以外無智度。」
阿底峽尊者弟子登巴格西，問尊者云：「行持以何者爲最上？」尊者云：「無我爲學問第一，調伏身心勵令清淨爲持戒第一，利他不貪爲布施第一，觀照自心爲口訣第一，知一切如幻爲對治根塵第一，不同凡夫爲行動第一，遠離三毒爲成就第一，一切不貪著爲神通第一，常居卑下爲忍辱第一，捨離世事爲精進第一，妄心不起爲禪定第一，一切相不取不著爲智慧第一。」
智悲光尊者云：「自知足者，必有捨心爲布施；一心想上師、三寶是依怙爲持戒；不瞋打罵爲忍辱；施等齊修爲精進；修本尊觀想明顯，三寶具足一心無沉、無掉爲禪定；深生空見不著實相爲智慧。」
菩薩所緣行相，不離大悲心，解證空性，是爲六度齊修。洒爾哈祖師語錄云：「無悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心不通空性者，不能解脫輪廻。」因通達空見，爲智慧，非悲智雙運，無能證菩提正果。悲智具足者，不捨衆生，不住涅槃，是爲菩薩殊勝行，小乘人固不堪任也。龍樹菩薩云：「勝義（般若空理）與悲心同修者，成菩提道路也。」阿底峽尊者示腫登巴云：「勝義悲心爲法藥之王，對治凡夫一切三毒重病。」又云：「證得空性，決無三毒煩惱。如有者，只是在口頭、書上了解而已！眞知者，已如棉花柔軟矣！究竟般若之理，是法我皆空，卽空之義亦無矣。」
又云：「菩薩所行卽爲六度。見空性者，自然見内外受用不起貪着爲布施，不起垢心爲持戒，無人我爲忍辱，知法義深求無間爲精進，不取外緣爲禪定，不著實相爲智慧。」又云：「悲心與空性，爲成佛要件，通達空性爲見，見淨爲定，悲空無二爲戒。三者具足日常精進修學者，夢中亦能通達其義，顯現成就，或臨終顯現，或中陰身顯現，故雖不能於生前成就，亦可於中陰現前時成就也。」是故說八萬四千法門，以悲心、菩提心與空性不二之理爲第一，如點燈然，非芯油等和合不成。
康、藏有修生起、圓滿而成魔者，卽不達空性與悲心等和合之過患。「有二喇嘛朝隆多大德，至門，目光炯炯。大德云：『汝修馬頭金剛，觀想太惡，頂上要空一點，可多修圓滿，少修生起，發大菩提心，不然則爲魔矣！』」此殆嫌其太起瞋心而修，不達空性也。因無菩提心卽與外道法相同，以外道亦修觀想氣功，惟無皈依處與菩提心耳！是知佛道離二不成也。
格西喀那巴云：「吾人從皈依起，最勝秘密法止，如不捨世間心，卽修本尊，已現瑞相，此亦爲根基不固，如在水中也。」以無菩提心，不捨世間，如築宮殿於層冰，不久消沉，因得人天或墮獄，均甚危險。有謂皈依爲初基，無關緊要，此爲大錯。若無菩提心者，便成邪魔外道也。蓋大菩提心，當從見佛歷史及三寶功德而發，非可勸請隨喜者。自己行持，覺得了解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，見本尊等，如此境界，固是由行持精進而得，但要知道是從大悲心來。若從慢心、貪心爲我心而得者，必遭惡魔。
又復當知，前五度爲大悲所攝，後一度之聞、思、修三者，菩提心又何可少？如聞法爲衆生而聞，如是思惟，如是修持回向，方是六度齊修，故說悲智不二，並非由此生此。以救衆生心切，聞時卽思卽修，此心同時而發，無初中後，不可分離，是謂行一法卽遍一切法。若只隨便修持而不聞思，如上岩無手，其可得乎？譬如皈依，想衆生同時皈依，爲生起次第。觀六道苦，由皈依境中放光加持，爲圓滿次第。再使衆生皆成本尊，並以功德回向等，爲秘密法生圓二次第也。故說佛法雖深廣若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖無中邊，只是一味。
阿底峽尊者，至後藏勒擋地方，有學問者三人來同辯論。尊者云：「辨論教派，如內外大小顯密，縱講說多，皆妄念所成，人壽無常，何暇喋喋爲也？」又問行持之法。尊者云：「虛空無邊，衆生無盡，如發廣大菩提心，修二資糧，以功德回向，此爲究竟行持。如只在辨論教派，或文身句義，此書本上學問，無益於人我也。」又尊者告羅雜哇（接尊者入藏宏法者）云：「汝通曉三藏，若但從儀軌修學，恐尙不足，須要大小顯密圓融總攝而修持。謂：紅牛、氂牛、駝牛之奶，不皆可成酥耶？且諸法不能遍修，須以上師口訣爲殊勝敎授，戒條尤關緊切。如依此而修，則吾入藏當有益，否則汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何須吾入藏耶？」行持要得清淨境界者，須從對治三毒入手。
倘謂已見空性，人躡衣襟，輒怒目相向，或不以仇怨爲父母者，此行持尙遠也。「博多瓦問格西登巴：『佛法有何分別？』格西曰：『能對治三毒，卽是佛法；同乎凡夫，和乎世間者，非佛法也。對上師有淨信，重口訣，視衆生平等，卽是佛法，否亦非是。又見定戒三者，三根各別，於黑、白業果瞭然深信爲眞見，爲下根。知內外一切法，了解有無空者，爲中根見。通達般若與大悲無二，爲上根見也。觀佛相明顯能定得下，爲下根定。知悲空不二，一心不亂，爲中根定。不著能所三輪，現證空性爲上根定也。懺修黑白爲下根戒，於福慧資糧無貪，知一切如幻，爲中根戒。修一切善不求福慧，見空性，爲上根戒也。以此行持無我，無妄念，一切清淨，是爲初地境界。』」
又格西著述中說：「聞法要圓融攝持，獨一而修，此爲最要意義。」無垢光尊者云：「佛法如天上星、地上樹，依次而修，何時可完？但成佛法要，是在能圓融一切無二。」擋巴桑結云：「小貓求食，各處尋伺，依善知識揀擇，亦復如是。」此謂法門甚多，文武本尊各不同，如聞時有菩提心、四無量心者，則一切相同。思時解釋文義，如剪羊毛，次第勿亂。認清進修時，當如啞子，一切不管，無垢而修，決定得到晴天無雲境界也。
仰米達果善知識云：「聞、思、修三，應同時進趣，聞了卽解，解了卽修，此爲最要。」如聞戒殺，想犯之必墮地獄，堅決不殺，是爲圓修，亦爲三圓滿。一切圓修所得者，卽增上慧也。又如以油燈供佛，發願爲願菩提心。爲衆生而供爲布施，恭敬爲戒，不懼冷熱爲忍辱，無間爲精進，無散心爲禪定，三輪空爲智慧，具足六度功德回向，爲菩提行。菩薩爲衆生事，不求自利而自利，正如田中種谷，草亦隨生，是不求而得者，如只求草，轉失義利。故說大乘發心，一切圓滿，此爲一切法究竟義，如是應知。
巴祖仁波車求加持偈曰：「我入大乘菩提心未生，六度齊修願行悉爲我；與戒相違功德無所依，速生勝心求上師加持。」
菩提心回向偈：「菩提勝心微妙寶，諸未生者願速生；若已生起勿退失，輾轉向上益增長。」
