八、辯音品
九、淨諸業障品
十、普覺品
八、辯音品
但說名相，不知法義，知見亦不立。
但說法相，不深了義，知解亦不立。
但說了義，不事行修，無異知解者。
如理而學，如法而行，方能修而證。
▌因此，行者於道，解行精進，才是圓覺了義境地；辯音菩薩爲後世行者方便，獲世尊慈悲開示，令入覺道之實相，所謂如來修習清淨之妙行。謂：
▌如果，唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，是行者，僅修奢摩他。
▌如果，唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念，及諸靜慧，是行者，僅修三摩缽提。
▌如果，唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，是行者，僅修禪那。
▌如果，先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於其中發起菩薩行，是行者，先修奢摩他，後修三摩缽提。
▌如果，以靜慧故，證至靜性，便得煩惱，永出生死，是行者，先修奢摩他，後修禪那。
▌如果，以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅，是行者，先修奢摩他，次修三摩缽提，後修禪那。
▌如果，以至靜力，斷煩惱已，然後發起清淨妙行，度諸衆生，是行者，先修奢摩他，次修禪那，後修三摩缽提。
▌如果，以至靜力，心斷煩惱，復度衆生，建立世界，是行者，先修奢摩他，然後同時修行三摩鉢提與禪那。
▌如果，以至靜力，資發變化，後斷煩惱，是行者，起先同時修行奢摩他與三摩鉢提，後修禪那。
▌如果，以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，是行者，起先同時修行奢摩他與禪那，後修三摩鉢提。
▌如果，以變化力，種種隨順而取至靜，是行者，先修三摩缽提，後修奢摩他。
▌如果，以變化力，種種境界而取寂滅，是行者，先修三摩鉢提，後修禪那。
▌如果，以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，是行者，先修三摩鉢提，次修奢摩他，後修禪那。
▌如果，以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，是行者，先修三摩缽提，次修禪那，後修奢摩他。
▌如果，以變化力，方便作用，至靜寂滅，二者隨順，是行者，先修三摩缽提，然後同時修行奢摩他與禪那。
▌如果，以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，是行者，起先同時修行三摩鉢提與奢摩他，後修禪那。
▌如果，以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮，是行者，起先同時修行三摩鉢提與禪那，後修奢摩他。
▌如果，以寂滅力，發起至靜，住於清淨，是行者，先修禪那，後修奢摩他。
▌如果，以寂滅力，發起作用，於一切境，寂用隨順，是行者，先修禪那，後修三摩鉢提。
▌如果，以寂滅力，種種自性，安於靜慮，發起變化，是行者，先修禪那，次修奢摩他，後修三摩鉢提。
▌如果，以寂滅力，無作自性，發起作用，清淨境界，歸於靜慮，是行者，先修禪那，次修三摩鉢提，後修奢摩他。
▌如果，以寂滅力，種種清淨，安住靜慮，發起變化，是行者，先修禪那，然後同時修行奢摩他與三摩鉢提。
▌如果，以寂滅力，資於至靜，發起變化，是行者，起先同時修行禪那與奢摩他，後修三摩鉢提。
▌如果，以寂滅力，資於變化，發起至靜，清明境慧，是行者，起先同時修行禪那與三摩缽提，後修奢摩他。
▌如果，以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，是行者，圓修三種自性，清淨隨順，方爲具足融通，自在無礙之境地。
以上所舉，是爲菩薩修行二十五輪相，依之奉持，正勤梵行，寂靜思惟，哀求懺悔；經三七日，當釋疑念，頓覺悟之境地；二十五輪，如來及菩薩，以及後世衆生，可以說，皆因此法，成就菩提，終究隨順勤修，仰承佛陀大慈悲力，導入湼盤。
行者大德！三性二十五輪相，隨順淨覺心，了悟圓覺；以靜覺力，以佛陀力，以淨慧心，以至靜力，以變化力，以寂滅力，以圓覺慧；如法勤勇精進，無有乖巧捷徑，必須安住自在，遠離自我意識，方能圓滿成就，證入大覺聖智之境地！
九、淨諸業障品
覺心本性，本來清淨：
因何染污，誰爲染汚？
▌經中說：「一切衆生，從無始來，妄想執有，我人衆生，及與壽命；認四顛倒，爲實我體。由此便生憎愛二境，於虛妄體，重執虛妄；二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉。」
▌又說：厭流轉者，妄見湼槃，由此不能入清淨覺；非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故；是故動念，及與息念，皆歸迷悶；何以故？由有無始本起無明，爲己主宰；一切衆生，生無慧目，身心等性，皆是無明。
▌因此，經中開示：
是故當知，有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨，爲愛心，無明故。但是，衆生認四顛倒，畢竟如何分別？或者說：如何是我、人、衆生、壽命之相？
▌云我相者：
依百骸調適時，周身絃緩，攝養乖方，稍以鍼灸加身，則知有我，是爲情識分別；縱或心識至證如來，了知清淨湼槃，仍歸我相。
▌云人相者：
依情識作用，推己及人，卽使知我悟我，認我非我，所悟之我，超越一切證者，是爲法執之見；縱或圓悟涅槃，俱是我者，存少分悟理，仍歸人相。
▌云衆生相者：
依衆生心自證，悟所不及，住於非我非彼，以至非彼我者；縱或了證了悟，不離我人，我人之相，所不及者，仍歸衆生相。
▌云壽命相者：
依心照清淨，覺所了者，一切業智，所不自見；縱或照見覺爲塵垢，覺所覺者不離塵垢，存我覺我，仍歸壽命相。
▌若要遠離顛倒，了知四相，而且不以有爲，住於正法末世？謂：
基於有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根爲湼槃相；有憎我者，亦憎生死，不知愛者眞生死故。尤以末世衆生修習菩提之道，往往以些微明了，卽已清淨；其實，我相之根本，尚未能盡。更有行者，遇緣讚歎彼法，歡喜頓生，便欲濟度；要不，遇緣誹謗彼所得者，頓起瞋恨。如是之類，我相堅持，潛遊諸根，從未間斷；肯定地說，行者不除我相，不能入於清淨覺境。
▌因此，經中提示，云：
善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故；衆生壽命，亦復如是。
▌又說：
末世衆生，不了四相，以如來解，及所行處，爲自修行，終不成就；或有衆生，未得謂得，未證謂證；見勝進者，心生嫉妒，由彼衆生，未斷我愛，是故不能入清淨覺。
▌最後，佛陀開示法要，以慈愍心，導引末世衆生。謂：
行者希望求道，無令求悟，唯益多聞，增長我見；必須正勤精進，摧伏煩惱，以勇猛之心，未得令得，未斷令斷；貪瞋愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅。
行者！佛性在顯，業爲之障，業爲愛本，欲起妄生；行道之人，首在面對無明業惑，精勤圓覺了義，予以突破，究竟清淨，遠諸迷悶，入於覺境，常住悟剎。有道是：
四相無相見 法愛不存心
清淨作無作 自在涅槃城
如何？！
有我、人、衆生、壽命之相？！
無我、人、衆生、壽命之見？！
十、普覺品
去佛漸遠，乃是末世衆生學佛的感慨；由於末法時期，賢能隱伏，邪魔邪法，有增無減；使得衆生福薄厄重，有心修學，不知依止何等人，行何等法；如何發心，如何向道。尤其是知識的辨別，所謂無畏道眼，無上正道；立願行捨，精勤修學，如法奉持，入於圓滿的覺悟之道。
普覺菩薩慈悲，爲末世衆生請法，得佛陀憐愍開示；有緣了知，求何人，依何法，行何行；得除病，發勝心，圓覺了義，證般涅槃。
▌如何是善知識？謂：
正知見者，心不住相，不著聲聞緣覺境界；雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，令諸衆生，入律儀法。
▌善知識者，行止威儀，常現清淨，乃至示現種種功德，心不憍慢；或者犯有過失，衷心懺悔；尤其是妻財眷屬，悉能捨離。
▌依於何等法？謂：
妙法心華開 能照十方剎
作止任滅病 無著無有礙
▌所謂作者：
以自我意識表現種種行爲，妄言可以求得圓覺；因爲，圓覺之性，不是造作便能成就的。
所謂止者：
以自我意識認爲心念息止，已經求得一切覺性寂然平等；因爲，圓覺之性，不是止合而能成就的。
▌所謂任者：
以自我意識確定不須斷除生死，不須入住涅槃，而言生死涅槃無起滅意念，可以任其一切隨諸法性；因爲，圓覺之性，不是任運而能成就的。
▌所謂滅者：
以自我意識言說我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，以爲根塵虛妄境界一切永寂；因爲，圓覺之性，不是滅相而能成就的。
▌依於何等行？謂：
遠離四病，斷諸瞋恨，順境逆境，猶若虛空顯相，虛空本來清淨；進而了知身心，彼我畢竟平等；如是修行，方圓覺之道。
行者大德！無始無明，不能解脫，所以不入圓覺；法中四病，不能遠離，所以不入圓覺。因此，親近善德，不橋無瞋，遵循律儀，依止正智，修行正觀，安住清淨，究竟圓覺之道，卽能證得涅槃勝境。
▌如何？！修學行者，於實相中實修，於圓覺中了義；諸根清淨，自性坦露，卽得成就阿耨多羅三藐三所謂滅者：
▌以自我意識言說我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，以爲根塵虛妄境界一切永寂；因爲，圓覺之性，不是滅相而能成就的。
▌依於何等行？謂：
遠離四病，斷諸瞋恨，順境逆境，猶若虛空顯相，虛空本來清淨；進而了知身心，彼我畢竟平等；如是修行，方入圓覺之道。
行者大德！無始無明，不能解脫，所以不入圓覺；法中四病，不能遠離，所以不入圓覺。因此，親近善德，不憍無瞋，遵循律儀，依止正智，修行正觀，安住清淨，究竟圓覺之道，卽能證得涅槃勝境。
▌如何？！修學行者，於實相中實修，於圓覺中了義；諸根清淨，自性坦露，卽得成就阿耨多羅三藐三菩提。
期待麼？說不如篤行！
