白聖長老
唯識一門，執佛學之牛耳。衆所周知，佛陀四十九年之演說妙法，其資料之廣博，内容之精闢，爲世界上之任何宗教，誠難望其項背。
佛滅度後，教中耆德，唯恐法寶流軼，遂歷數度之結集，將佛陀畢生所說之法，依其門類，區分成三藏十二部，遂使廣泛無垠之佛學，頓成爲一科學之系統化，裨益於後世之學佛者，至鉅且大。
佛陀之思想爲高度智慧之結晶，其度生方法，變化萬端，因而促成浩若煙海之佛法。其主要思想，溯本窮源，則不出乎二大主流 —— 空宗與有宗。佛滅度後，兩宗學者繼承如來思想，均分道揚鑣，普灑法雨。幅員逐漸擴張，形成南傳與北傳之兩大路線。南傳龍象，挾原始佛教，傳播於錫蘭、緬甸、泰國諸處；北傳路線，分水陸兩路向東進展，水路由廣州豋陸，北至長安、洛陽：陸路由印度本土橫跨天山 南北，輾轉而入長安、洛陽，促成中國原有的優美傳統文化，更益形光明燦爛。
唯識一學首由佛陀傳與彌勒，無著世親繼以發揚光大，北魏時期印僧菩提流支飛錫蒞華，挾有梵文唯識，於中國翻成漢文。陳時眞諦三藏，亦嘗着手翻譯唯識，嗣後無人繼承，唯識一脈，在神州一地，遂告曇花一現，若過眼之煙雲已耳。
唐貞觀二年（公元六二八年）玄奘大師負笈印度，卓錫那爛陀寺，於戒賢大師處得唯識玄旨。回國後，於慈恩寺高樹唯識旗幟，揉合——世親及十大論師之妙義，成「八識規矩頌。」詞簡義明，爲劃時代之一大傑作也。一時朝野人士推崇備至，名噪一世。日本高僧，先後來華研學唯識者，頗不乏人。其時玄奘門下繼承唯識玄旨者：爲窺基、立範、義寂、普光、圓測諸龍象，尤以窺基大師特具成就。祇因唯識人材輩出，唯識之光，遂與天台、賢首、禪、律諸宗交互輝映，一創唐代佛教文化燦爛與光明也。
會昌教難，佛教罹禍尤烈，各大宗派經卷，多付之一炬，然雨過天晴，各宗先後興起，若雨後春筍。唯識一脈，因繼承乏人，逐一蹶而不振矣。
民初，楊仁山居士偶於日本發現唯識論存版。覺該論類似于當時膾炙人口之西洋心理學，其精微之處，更非西洋心理學可望其項背，逐翻成漢文。回國後，創設支那內學院於南京，羅致智識士子專研唯識，唯識之風，於是吹遍南北。
佛瑩法師，天資聰敏，見解高卓，近年著有毘尼日用註解、四分尼戒註解，其精博之處，爲當今佛教人士所交譽不絕者。彼披閱唯識，深見八識規矩頌中，與現代醫學，若合符節，逐作該書註解一部，並作圖解說明，其與科學出入之詞均予勘正，「八識規矩頌註解」 一書於焉問世，誠「發前人之所未發，言人之所不能言」，爲現代之一部佳作也。
中佛團訪港時，瑩師出其原稿傳閱本團，菩提樹主編朱斐居士極口讚譽，請將該作在樹刋發表，余亦有所請求。逐寄兩刋分期發表，瑩師並將該書印成單本流通，俾法流遠播，誠學佛者之福音也。
昔嘗請序於余，余有感該書之深具價值，對現代學子，有其啓發之作用。佛學遠達二千多年，其原理固「萬古不易」，然弘揚之法似應力求與當前環境適應。面臨科學高唱入雲之際，弘法技術之修正，爲當前不可或缺之主要課題。瑩師此書，有匡此弊，埋首揮毫，扶揚正法，其精神至可嘉佩歟！
白聖 佛曆二九九〇年歲次癸卯
于台北市圓山臨濟寺
