寬 宗
八識規矩頌，爲唐玄奘大師所造，發達佛祖心髓，揭露性相根源。時丁末法，難免數寶算沙之徒，囫圇吞棗，未明玄旨，甚至未曾正眼觀之，視爲閒家具者，豈乏其人，良可嘆也！不慧涉獵宗門，竊念世間逆順因緣，空受身心之苦，未明三界唯是一心，以前五識眼耳鼻舌身，及第八識，皆是現量所得心，外無法，以第六明了意識，比量計度，而成外境，全是想生，隨念而至。
故經云想滅閒靜，識停無爲，六祖轉識偈云：『大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智成圓鏡，五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。』此偈古人固已迭有箋註，今於偈中第五句，五八六七果因轉，略加詮釋。意謂打死六識之分別，則無七識傳送故，五六爲果者，以從六七因中先有證得處，然後才可以收得圓果也。良以六七兩識一存，便有我見我執能所之境在，此識之存，謂之心路宛然。心路絕，則情見忘，縱未得直透藏識田中，第六第七這個媒人，不爲牽障，則惟一覺與靈也。五識直覺，心田直靈，如是覺靈，對境發機，即可頓生第一機智。機智之發，不由識出，純由靈發，故曰轉識成智。宗禪學者，惟直證此機耳，是名現量。乃眞性現前之體量，若依教乘比量，是由心意，依種種法而爲脩，因仗外境莊嚴，而脩入莊嚴境裏。意識閉，藏識發，其起用也，恍同現量；惟尚有餘業。蓋識田主翁在人心中，感集業緣，而有果報，因功德莊嚴而有成，終因功德之緣減而有敗。脩道者，往往證到此境，而誤認這個識神爲本來人，而弗知千百劫來，本有心王，早爲這個識神所奪佔其政令矣。爲慮一般未明大法之脩士，因權教所立種種法，依之爲脩，由一地而至十地，原來有法爲脩者，乃脩證得藏識中個比量，故佛呵爲見性猶隔羅縠也。佛瑩法師，系出名門，卒業醫科大學兼藥物細菌檢驗學士位。師禮虛老受具南華，精研了義經典，前註毘尼日用切要之後，復註四分比丘尼戒經，以六載之韶光，成八十餘萬言之巨什，懿歟盛哉！今又有此頌之註釋，悲心廣運，蓋具有深意者也。不慧忝屬同門，今遇勝緣，於白日光中，不惜口業，將宗、教、權、實，各有辨明，聊以管見所及，一得之愚，謹敍篇末，就教於閱者諸公，有所抉擇也，是爲序。
井州沙門寬宗，謹識於九龍荃灣香海慈航，時在癸卯仲秋。
