作者：章嘉呼圖克圖
佛敎在敎相上可分爲顯密兩大系統。其根本敎理無非是教人轉迷成悟，背塵合覺，確是諸法一味，無二無別的，佛陀以慈悲心說平等法，觀機施教，應病與藥。因爲衆生根機是千差萬別，所以佛說的法門也無量無盡，爲的是要使得每個根機不同的衆生，都能夠依着最適合的法門得度、這好比患熱病吃涼藥，患涼病就得吃熱藥，藥要恰到好處才能藥到病除；否則藥不對症，雖是極其道地貴重的藥品也未能醫得病好，甚至反而使病加重，以至致人於死。所以佛教法門爲要對治衆生種種不同的病，就不能執持一法作爲萬應靈了。由此說來，佛教有顯密兩大系。每系又分若干宗派，是最合理、最契機、確有必要，而無可非議的。在法門的效用上說，諸法平等，無有高下，也是不易的眞理。
儀軌謹嚴，不尙言說，爲密教特點之一。是以密教更不能捨棄儀軌隨便講說的。今天爲了因緣殊勝，廣結法緣，特向各位略講密教的輪廓。
密宗法門原極繁多，難以一一講說。今天想講的是將各種密法綜合起來，歸納起來，就其「共」和「不共」的性質大別爲四類大法。
一、息 法
息法就是息災法，是和顯教的消災、懺摩等相似。息法的修持方法分爲外修中修內修三種：外修者，修持各息災金剛法，修到與諸金剛願行相應，感應道交，依仗他力，爲一切衆生息滅災難。這和大阿彌陀經上說：「至心稱念一句阿彌陀，能消八十億劫生死重罪」的意義極相近似、相符合。中修者，依觀想得定，使雜念減少到最低限度以至於無，然後一念不生全體現，悟到一切災難原無自性，幻緣不實，也就不息自息了。内修者，澈底破除我見我執，無我、無人、無衆生，無壽者，息滅煩惱習氣的種子，永斷災難的根源。其究竟且無災難之名，更無用息滅之法了。順便聲明一句，這種所說的外修、中修、內修，其外、中、內三字的本身是無多大的分別意義的，可作一、二、三等字去看，不可執泥分別。
二、增 法
增法就是增長衆生的福德和智慧的法門。顯教中的植福祈願，植衆德本，諸種功德法門，頗相近似；布施、持戒、精進、般若諸波羅蜜，或亦可攝於增法一門。其修法就其共者而言，亦大別爲外、中、內三種，大致與息法相同。
三、懷 法
懷法是使衆生受到十法界的歡喜，是轉惡爲善，轉敵成友，轉識成智，轉煩惱爲菩提的法門。淺言之，可說與顯教中的布施、愛語、利行、同事四攝法，以及四無量行的喜無量行相近似。菩薩行的忍辱波羅蜜或亦可攝入懷法之中。其非不共的修法亦大別爲外、中、內三種。
四、誅 法
誅字的意義是殺、討伐、剪除。誅法就是爲衆生消除魔障的法門。 其意義是以大悲心殺除魔惡，爲救衆生而殺衆生，爲度魔惡而殺魔惡。這與顯教的怖魔，降魔也是相近的。談到誅法，我想不免駭人聽聞。其實在密教中對實行誅法也有嚴格的限制的。經上說：觀想成就，能使一樹果子依我觀想，於一剎那頃，應念齊落。具此成就而行誅法者，尚有惡業纏繞。若有行者能一觀想而果落，再一觀想而果子復歸樹上原位，然後可以隨機施化，作持誅法，皆無不可。其修法共的部份，亦大別爲外、中、內三種。
以上四大類法門，可以概括整個密法。其中尚有應予特須注意者兩點：
一、息、增、懷、誅四法，皆是爲了衆生的利益，而不是專爲行者自己的利益；也就是要行菩薩道，不要只做自了漢。
二、息、增、懷、誅四法，有一貫性，連環性，互融互攝，相即相入，並非相反而不相成的。
我們敎主釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時，曾實行誅法，而同時具足息、增、懷、誅四大法的功德。經上說：佛在因地時爲救五百珠寶商人的生命和財產，殺死一批強盜。這批強盜想害商人的命，謀奪商人的財。商人都不知覺有此禍事臨頭；惟有因地的我佛依他心通，如見其肺肝然。當時行菩薩道的釋尊仔細思惟，不管了吧？立時就有五百人喪生失財，同時並有一批人造下了謀財害命的重大惡業，眼看要墮地獄無有出期。告訴商人們吧？商人仗着人數較多，定要將強盜們殺死。那末，也有一批喪生失命，也有一批人造下殺業。於是因地的佛決定由他殺強盜，救商人，願意自己犯殺業墮地獄。就憑這樣捨自己，救衆生的念頭和行爲，他自己也未墮地獄，反而成佛 —— 我們的教主釋迦牟尼佛。
這一故事更說明了四法的一貫性和連環性。釋尊行這一次誅法，爲商人或強盜息了喪命或要墮地獄的大災，當然是息災法的成就。免掉他們墮惡業，從貪、瞋、癡諸無明中挽救了他們，也就是增長了他們的福慧，而自己更是成就了無上功德。使商人們爲得救星而生歡喜心，使強盜們未作成大惡業，得免於重大惡報，終於覺悟過來，也要生歡喜心的。這算是懷法的成就。佛在因地以一個行爲，同時具足四大法的功德，以至成佛。這是我們學佛的人們所最應學之效之的。
當前的事實，俄帝所領導的共產匪黨，彰明顯著地要謀全世界善良人們的財，歸之他們共產匪黨。爲達成他們此一目的，必要謀害全世界善良人們的命。就我國大陸上來說，朱毛匪幫正進行要使全國土地和私營工商業都爲匪黨所有的勾當。根據我政府所調查公布的數字，匪黨已於五年之間，在大陸上殺害三千五百萬以上的人。匪黨現時還在繼續擴大進行這樣謀財害命的惡業。
面對這樣的事實，我們不學佛則已，如果自認是個佛教徒，就應該以大雄大無畏、大勇猛的精神和信念，一致起來效法釋尊首先實行誅法，乃至四法等持。爲自己息災、增福、歡喜就應該如此作持。爲正被逼害的善良同胞和正在冥行不已的匪黨息災、增福、歡喜更應如是作持。我可以說：學佛就要反共抗俄。也可說，實行反共抗俄就是學佛的正行。
假如有人說：我們沒有行誅法的道力，所以不敢犯殺業來反共抗俄。則可應之曰：你無此道力，誠然不錯；但是我佛釋迦世尊及一切諸佛都有此道力，你該可以深信不疑吧！我們但信佛無妄語，以諸佛的心爲心，以佛的功行作爲學習的課程，佛是要爲我們負完全責任的，並要保證成功的。這是我們佛教徒在反共抗俄大業上特有的優越條件。我們放膽去作，就是學佛精進的表現，也就是上與千聖把手共行在光明大道上，還有什麼疑、什麼慊哩？
依上述密教四大法的道理，從另一方面檢討少數人的行爲，還有不能不說的幾點，願以至大的誠懇心和各位研究。
第一點：我們生活在自由民主，而且安定、繁榮、進步的自由中國寶島之上，日子久了，不知不覺間竟有少數人專心追求物質享受，過着糜爛奢侈的生活，他們忘了大敵當前，敵人正對我們時時刻刻作謀財害命的打算；忘了大陸上還有四億五千萬以上受着匪幫慘酷逼害的同胞；更忘了現時的世界上尚有將近三分之一的人淪陷在共產匪黨的魔掌中，正受着人間地獄的苦難。這一類人的心念和行爲是完全與救世利人的佛法相反，因爲他們既不對匪黨行誅法，又不爲自己和他人息災、增福，自然也無人對之生歡喜心了。我們奉持四大法的佛教徒應該化導他們改善生活方式，走向戰時節約生活，每個佛教徒尤應衆善奉行，建立起好的模範，發生起影響作用。
第二點：本省同胞舉行拜拜，由來已久。最初動機或是崇德報恩，或爲息災植福，原屬無可厚非。嗣後在日人統治政策的愚弄下，逐變爲酒食徵逐、恣殺牲禽、浪費縱欲曠時廢事的舉動。此種拜拜行爲在世法上違背了改善民俗的國策，影響了國計民生，各人自知，無待多談多論；在佛法更是一無是處，我想就最顯著的兩度大拜拜具體的研究一番。
本省最大的拜拜爲媽祖誕辰和農曆七月半的普度。就佛教來說：像媽祖那樣濟世利人的功行，眞夠得上是一位菩薩。經上說觀世音菩薩尋聲救苦，隨類現身，可以說媽祖就是觀世音菩薩示現女人身，爲衆生救苦難了。此次在北港見到文書上的記載，稱媽祖啟聖母菩薩，普度人天。這與密教稱觀世音菩薩爲聖救度母，已不謀府合。媽祖當爲觀世的應化身，是有理由可以相信的了。
七月十五日在佛教中有兩件互相有關的故事。這故事可能就是那天稱為普度節的來源。佛住世時，十六弟子中稱爲神通第一的目犍連尊者，依神通力得知他去世的母親，因生時浪費穀物飲食諸過惡，墮入餓鬼道中受苦。目連尊者以缽盛飯奉母。其母用飯，飯則立時化爲猛火，不能受用。目連向釋尊哭拜求教。佛告以設盂蘭盆齋供養千僧，以衆僧廻向的功德，遂得救度其母。
盂蘭盆齋須於七月十五日供設者，因佛的制度，比丘應於每年四月十五日起，不出外托林乞食，應閉門修道九十天，謂之結夏安居，至七月十五日圓滿。圓滿之日，各比丘集合檢討在結夏期間修道的進益和心得，謂之結夏自恣。這一天佛見比丘修道圓滿，自生歡喜，所以也稱爲佛歡喜日。在這一天齋僧供衆，應供者既多，又皆爲道行成就之比丘，所以功德最大。目連救母，就是仗多僧共同的廻向功德，而得滿其所願。依上所說，既認為媽祖是普利衆生的菩薩，就該以禮敬菩薩的儀軌來拜拜，就不應以恭敬神鬼的方式來禮敬菩薩，否則對於菩薩不成爲恭敬，因爲神鬼還是衆生，還要靠菩薩度他們的。
七月十五日固然可以對孤魂野鬼施食，但所施的食不是普通的食品，而是法食。法食依作法者的作法，唯心所現，一粒飯可大如須彌山，可以施濟無數的鬼魂，比之一碗一碗的飯菜，其功德還要大得多。
供奉菩薩而殺生害命，恰與菩薩的慈悲心相反，自己造了殺業還不算，反而對菩薩失敬了。殺生害命供奉神、鬼，自己造了殺業還不算，反而增加了受食者的惡業。這樣實在是無益而有害！至於藉拜拜來作恣殺牲禽，酒食徵逐，浪費縱欲，曠時廢事的，更是全無拜拜的誠心和恭敬，而是藉機會來烏煙瘴氣地胡鬧一陣。那樣更是害心害事，害他害己的 最大過惡，絕無半點好處！
依密教四大法來論斷：本省不如法的拜拜，眞是一舉而四法俱違。就息法言，明明殺害衆生的生命，是爲被害衆生造成災難，同時爲己造業增災，故全非息法。就增法言，明明是爲自己和受拜拜者增加惡業，故已全違增法。就懷法言，你們殺害衆生，被殺者還能歡喜嗎？受供的菩薩能歡喜你們殺生供他嗎？你們自己縱然一時不覺，過後也要樂極生悲，禍患踵至，何樂可言？所以全無懷法的氣味。就誅法言，牲禽何罪，而你們殺之，你具有行誅法的道力條件嗎？諸佛、菩薩從來不許你們如是作，還能爲你們負責保證嗎？所以又完全違反了誅法。就此可知不如法的拜拜，既不合於世法，更大違反了佛法。就佛教立場言，一切拜拜都應以清淨心，恭敬心行事，以香、花、果品上供，以素齋法食施食，必能功德無邊，自他兩利，這才是如法的拜拜。
