作者 ： 無著賢論師 造 ／ 吳仁益 語譯
（一）七義論云：「恒學三總義等。」三總義，是指修心不違戒、不現怪誕、不墮黨類。玆列述如下：
（1）修心不違戒：修學者不可認爲自己是修大乘菩提心的，就可忽視微細學處。應當具足修菩提心意樂，從別解脫戒到金剛乘三昧耶戒，凡所受過的戒，都應守護不犯。
（2）不現怪誕：不可爲了讓他人知道我已斷愛執，而現斬伐神樹、伴惡癩等種種神通。以上諸怪行，全應斷除。
（3）不墮黨類：如只能忍人惱而不能忍鬼神之侵害，或只敬長上而輕視卑下，或慈憫親屬而瞋恚仇敵。像這種種邪分別，都應斷除，當以平等心徧修一切。
（二）七義論云：「轉欲住本位。」是說修學者要生起自他交換之意樂，一切言語、舉止，都應與同修和合而住。也就是說，外頭虛名要小，修持要精進，自己雖然已有了成就，仍未被他人所發覺。
（三）七義論云：「不應說殘支。」如果他人身體有殘疾，或有佛法過失，譬如犯戒等。凡是不雅的話，都不應說。
（四）七義論云：「全莫思他過。」對於一切衆生，特別是修道的法侶，如果發現他有過失，應了知這全是我内心不淨所顯現，並非他人有如是過失。修學者應如是勵力遮止此尋伺心。
（五）七義論云：「先淨重煩惱。」意思是說修學者應先審察自身以何種煩惱最重，然後集中全力對治它、調伏它。
（六）七義論云：「斷一切果求。」如果修心的動機，是爲了個人的名聞利養，或是求後世的人天果報，乃至求個人獨自的解脫。此等自利心，均與菩提心背道而馳，所以都要避免。
（七）七義論云：「棄捨毒食。」如果在一切善行中，摻雜着常見、我見，就如同在美食中摻毒藥一樣，所以應立卽捨棄我執。
（八）七義論云：「莫學直報。」是說不要牢記他人過去對自己的違害，而含恨不捨。應立卽遠離此等過患。
（九）七義論云：「莫發惡言。」不要爲了報復他人對你的惡意攻擊，或無意的中傷，而加以惡言謾罵，或企圖傷他的心。倘若他人遭到不幸，不可說這是報應，或說一些令人心痛的話。
（十）七義論云：「勿候險阻。」是說不應懷恨他人對自己的違害，而伺候時機向他報復。
（十一）七義論云：「莫刺心處。」是說不要揭發他人的隱私，或暴露他人的過失，或誦非人等心咒，以致令他人心中生猛利苦。
（十二）七義論云：「犛載莫移牛。」自己的過失，應坦然承受，不可耍詐，想把過失栽到他人身上。這種只顧自己私利，不管他人死活的惡念，必須趕快遠離。
（十三）七義論云：「不爭先得。」對於公物，不能有侵佔的意念，更不能千方百計的想把它弄到手。這種貪念，應及早斷除。
（十四）七義論云：「不作經懺。」是說不可以爲了贏得自我的利益，而暫時屈就他人；或是爲了治魔、治病而修菩提心。這種自利心就好像作經懺一樣，所以應立卽斷除。或許有人認爲修心就是爲了治鬼魔，假若是這樣的話，那與送鬼又有何分別？所謂佛法，是以能對治煩惱，調伏我執爲要件的。倘若不能對治煩惱，甚至還增長我執的，這都不能算是佛法。
（十五）七義論云：「天莫成魔。」有些人喜歡供奉神祇，如果供奉不得法，反而會害了自己，所以說：「天變成魔。」如果因修心反增憍慢，像這樣不善於修心，本是佛法也將成非佛法了。修心原是爲了調伏我執，如今反成了我慢，使自心更粗鄙、更醜陋，這乃是修持未達扼要之故。就如同鬼害東門，送俑到西門一樣。所以說，下藥要對症，修佛法要斷我執，對待任何人都要像是他的僕人一樣。
（十六）七義論云：「樂因莫求苦。」如果親友去世，想到的却是他的書籍和財產將歸於我；施主生病或往生，想到的是如何來積聚生計和菩提資糧；同修圓寂了，想到的是他的利養將歸於我；敵人怨家去世了，就如同去了眼中釘一樣，想到今後將斷除怨害，不禁生起猛利意樂。如是爲了追求自己的安樂，而欲令他人受苦的惡念，都應斷除。
