禪修開示
修行的過程難免有障礙，有修行才能看得到障礙，愈大的障礙能成就愈高的修行，要把障礙視為修行道上的逆增上緣，面對它、處理它、放下它。佛陀遭遇最大的障礙，但佛陀不怕面對障礙，反而令障礙成為他的老師，所以佛陀成為世界上最偉大的修行者。
能夠出家修行真是世界上最幸運的人，因為靠著佛陀、靠著三寶的無量福報功德，可以專心修行。不必像在家居士，有很多的世俗事情要忙碌，我們要把無量功德化為無量修行。中國賢人孟子說：如果要賦予某個人重大的任務，要先讓他忍受很多苦，受盡各種折磨，事事不順心，讓他接受考驗，以磨練他的心智，增加他生命中的能量。
身心的本質就是苦，我們要體驗身心的真相，所以修行很苦。例如：可能經過二十分鐘、一小時我們就會感到很大的苦：腳痛、身體不舒服等，如果定心、智慧心不夠，就無法忍受這種苦。我們要思惟輪迴的苦、惡道的苦，以提起我們的正念，度過修行過程中的種種難關，唯有知苦、耐苦，才能出離苦。障礙是讓我們成長的機緣，以柔軟、平常的心情看待，感恩所有的一切，從中學習成長，累積福智資糧。
出家行者有很大的任務：保護法留存在這世界上。所以我們要精進、努力扛起這個任務。要完成這個任務，必須要了解法、實踐法、體驗法，融合法在我們的身心。調自己的身心，調合統一所做的活動和修行成一體。
如何專注在修行上？如何持續不斷的用功？首先要有熱誠，要有欲求修行。如果沒有熱誠、沒有興趣，就什麼都提不起勁，都不能做好。我們的心如猴子東跑西跑，無法安住在一個目標。心習慣做覺得舒服的活動，這是心的慣性，要調心使它安住在目標上。對於心，要用智慧清楚了解，調和活動和修行。
心容易跑到過去經驗和未來計劃的所緣中，要下決心：不斷留在現在的所緣、現在的經驗。如果現在的經驗明顯，心不會的跑到過去、未來；若現在的經驗不明顯，心就容易跑到過去、未來，所以要調現在安那般那所緣越來越明顯。若心有正念、有定，不可能同時出現多個所緣。讓心習慣在安那般那的所緣上，自然而然，用智慧指導自己的心。修行過程中，多半的錯誤是用力氣的心，沒有智慧的心，以致修行難有進步。如果用力氣在出息，入息就變得模糊，昏沉就出現了；如果用力氣在入息，出息便不明顯，心容易掉舉。昏沉和掉舉是互相伴隨的，它們是心不平衡的表示。所以修行者要調入出息平衡。不論修行的過程在那裡，都要保持心的平衡。
要注意最明顯的真相，那麼心就不必花力氣，也不須勉強。我們的心就是我們的習慣，我們的心留在它習慣留的地方。如果要成為好的修行者，要依正確的方法養成好的修行習慣。如果開始學安那般那數息，要依正確的方法，才能離開雜念，令所緣越來越明顯。若所緣不明顯，看不清楚入出息，那你們是數什麼？當然雜念會越來越多。若如此可加一點努力，用一點力氣，讓入出息粗一點、明顯一點，清楚數每一息，將心留在息，一段時間後，心便能漸漸在息了。
安那般那的條件是：穩定的作意、穩定的想。念的所緣是穩定的想，有穩定的想，才會有穩定的安那般那作意。安那般那心是善心，善心中同時出現許多相應的心所，用智慧用念調它們平衡。要不斷練習用智慧擇法，習慣了別修行過程中所有的法，調它們平衡。持續的將心留在所緣，心越平靜微細，便能注意更微細的所緣。
如同《清淨道論》敲銅器的譬喻，開始敲時，聲音粗而大，不須要特別作意就能聽到聲音，慢慢的聲音變小變細，心要專注微細才能聽得清楚，心特別作意能聽到更微細的聲音。安那般那也是如此，先是覺知粗重明顯的呼吸，漸漸的心變平靜微細，能注意微細的所緣，心和所緣越來越微細。所以，成就安般念關鍵在運用智慧，智慧靠念，念靠穩定的想，穩定的想靠努力精進，持續用功。
