大卿 弘法師開示
出入息念十六勝行
現在講出入息念的四念住。我們講四念住裡面的身念住，身念住裡面的出入息念。十六勝行是呼吸的四個念住，呼吸法在四個念住上的運用，是出入息與四念住的結合。
一至四勝行：是出入息念的身念住。
五至八勝行：是出入息念的受念住。
九至十二勝行：是出入息念的心念住。
十三至十六勝行：是出入息念的法念住。
四念住本來就須在「行」、「住」、「坐」、「臥」中練習，並且「隨時隨地」安住在呼吸上。但四念住比較不講次第，至少不像十六勝行講究嚴格的練習程序。十六勝行必須在打坐中來做，當你打坐熟練之後，你也有可能在走路中展現這十六勝行。
比如做四念住的受念住可以觀苦受是苦﹙指行蘊之苦﹚，但十六勝行的受念住則非有喜、樂受不能進行。而要有喜、樂受的先決條件是透過身念住，安住呼吸，有尋有伺、離生喜樂，即使沒有初禪，至少也要有喜樂具足，如果前面四個勝行沒有生喜、樂，五、六、七、八就不用練了。
接著受念住，在十六勝行至少要做到心是心，受是受，無尋有伺的未到地定才能做九、十、十一、十二。有十一得定，才能做十二令心解脫。接著才能真正起「觀」：十三無常、十四離欲染、十五滅﹙眾苦﹚、十六捨﹙世間負荷﹚遣﹙證出世間道果﹚。
剛開始練習要先熟練一、二，再熟練一、二、三，再熟練一、二、三、四，接著再熟練一、二、三、四、五，依此類推，每次都要從頭開始。
細說十六勝行
(一) 吸長，知道吸氣長；呼長，知道呼氣長。
第一步開始練習呼吸，先練習八作意，你先能夠數、能夠隨、心念能夠專注，身心開始安靜下來以後，呼與吸之間沒有逼迫感，開始不用身體來呼吸了，開始用心，從心底來呼吸，你的呼吸開始變長了。
吸氣長，知道吸氣長對身體的感覺；呼氣長，知道呼氣長對身體的感覺，不只是知道吸氣長，呼氣長，要知道呼吸長短對身心的影響，這樣才叫知道。
(二) 吸短，知道吸氣短；呼短，知道呼氣短。
短指微細，非指粗淺，這是經歷第一步身心粗安，而出入息長以後的輕安，開始很省力的呼吸，呼吸不再是一種壓迫。剛開始打坐，會覺得呼吸是一種壓迫，一種用力，這是一個過程，一開始呼吸可能比較短，慢慢進入狀況呼吸會變長，變長一段時間以後，又好像變短，其實是從心底呼吸以後，呼吸的需要量越來越少了，呼吸變得微細了。
(三) 徹底體驗身行﹙身息相依，明覺呼吸長短粗細對身體的影響﹚。吸氣、呼氣，如是練習。去感覺吸氣和呼氣過程的初、中、後，體驗、了知。體驗出入息長短粗細與色蘊的關係，明覺身息相依。互相的影響叫相依，身體粗、呼吸粗，身體細、呼吸細；反之呼吸細、身體細，呼吸粗、身體粗，去感覺，這叫身息相依。
一、二、三每一個步驟都要進行一段時間，進行第一項然後進行第二項的時候，你開始很專注，呼吸量變小、變微細，你再去體驗身息相依，如果不能體驗的話，你呼吸再加長。
(四) 身行安住﹙心息相依，明覺息觸，有尋有伺，安住呼吸﹚。吸氣、呼氣，如是練習。呼吸變得若有若無，念頭極度單純，此時容易分不清在吸或在呼，就更要明覺。要在出入息的觸點上尋、伺，去感覺觸點本身的收縮、膨脹，靠著明觸知道自己在吸或在呼。經歷身息相依，會看到心為主導，能體驗心息相依，體驗尋、伺，明覺於出入息觸點，清清楚楚，體驗、了知每一個呼吸，都對我們的身心造成很大的影響，跟我們身心的柔軟有很大的關係。
前四步，配合八作意，從觸點來明覺呼吸，專注明觸，容易生相，相任其變化，直到相很安定，取一令心收攝、安住的相，有尋﹙專注、用心﹚有伺﹙明覺﹚，一心一相，息更微細↓身更寂靜↓心更寂靜↓息更微細。此時容易入定。
(五) 徹底體會喜受﹙清新、歡喜、滿意﹚。吸氣、呼氣，如是練習。
(六) 徹底體會樂受﹙舒坦、平靜、滿足﹚。吸氣、呼氣，如是練習。
經歷了前四步驟，自然生喜﹙源自尋伺衝動的降伏﹚。這個喜是一種奧妙的力量，它是一種引力，當你的呼吸很平靜、身心很平靜之後，會感覺到一個力量，把你拉進去，整個身心如泉湧般，全身麻麻的感覺，好像被電電到，好像波浪，一波一波的感覺，好像要飛起來，感覺全身都很輕，你覺得身心好像被洗過一樣，一種洗滌的作用，一種清涼、清新、歡喜、滿意的感覺，有一種開心的感受，你感覺整個人都浸在法裡的那種喜。
有喜，才能對治生「相」前後的恍惚夢幻，與身體不習慣衝動止息所引起的昏沉。因為身心安定下來會想睡覺、會昏沉，此時要透過喜樂來提神。
在打坐裡面，喜樂是很重要的。如果你覺得自己要昏沈了，你要作意喜，喜有提神的作用，喜沒有出來，那很麻煩，你就會昏沈。如果你內心開始散亂時，你要作意樂，樂有安神的作用，作意樂，心就會安定下來。所以喜樂是很根本的，你要入禪定，它是很根本的，如果一呼一吸不能給你帶來喜受和樂感的話，你不可能進入禪定，因為你不是昏沈，就是散亂。
尋伺對了，喜就會出來，所以一開始要懂得尋伺。如果你對這個法有很多疑問，克服疑問唯一的方法就是體會。有體會就不會多疑，沒有體會，疑蓋就很多。能夠知道喜的作用，於喜收攝安住。感覺到生理上的樂，毛細孔收縮、舒張，感覺到身體舒展開來的滿足感。這時能體驗無所求的滿足、寧靜，這就是禪定的樂。
(七) 徹底體驗心行﹙心受相依、明覺喜、樂分別影響心的振奮、收攝﹚。吸氣、呼氣，如是練習。體驗心行就是說，感覺到微細的受，所引起的微細的想。這裡的想是指：喜受影響心的提神，帶來振奮；樂感影響心的安神，帶來收攝，振奮了就不會昏沈；收攝了就不會散亂，透過受而起很大的作用。這些受都來自於你的專注、來自你的明覺、來自你的有尋有伺，能徹底體驗心受相依。
(八) 心行﹙喜、樂受﹚安住﹙心是心，受是受，無尋有伺﹚。吸氣、呼氣，如是練習。感覺到受、想止息，不再尋，不再想，但仍會感受是否妥當，叫做無尋有伺。
受想指的就是第七勝行喜樂受所相應的提神與安神、清喜與寧靜。這些仍是衝動，但已具有非常殊勝的微細受想。此時連這麼微細的受想也能知見其生滅，知見其起落，知見其持續的干擾，對這樣的干擾能夠接受，能夠安住，離開喜的衝動、離開樂的衝動。喜受在那裡，樂受在那裡，你只是看著，但你沒有一直要在這裡，這叫心行安住。這時能得無上的酥息，很好的休息效應。
為什麼能夠安住？因為你看到喜受、樂受的味與患，患就是它還是無常，還是一種聚散，這樣叫出入息念的受念住。五至八步驟都是在看喜受、樂受，所以，如果前面四個步驟沒有生喜、樂，後面就不用做了。
(九) 覺受心：徹底一個個體驗種種心所﹙參考心念住項目﹚。吸氣、呼氣，如是練習。覺受心就是體會心的一抓一放，看到、知道心念的無常。此時對心念的無常更敏銳了，一點點的變化就看得清清楚楚。因為六根、六境離繫而離欲，那種離繫是不用力的，因為離欲清淨而見無常。
(十) 感覺法喜充滿。吸氣、呼氣，如是練習。這種法喜，是一種心滿意足的感覺。這種滿足感來自於正觀無常，而遠離世間的喜貪迷執，有種殊勝的信心和決心﹙合稱「勝解」或「勝信」﹚。心滿意足的意思，就是對這個法完全沒有疑問，他連信也不用信了，他真的看到無常，對這個世間完全的不再抓了。他不需要信，他已經超越那個信了，因為他已經完全的體驗了，那種感覺就是無尋無伺。
(十一) 感覺心得定。吸氣、呼氣，如是練習。看到心很定，此時身心已分離，身是身、心是心，進入未到地定，當下是觀的狀態，心很平靜，六根觸境變得慢一點，心不被身束縛，不被六根牽引，不想要什麼，一無所取，是身心脫離的狀態。它不是禪定。它接近於離五蓋，但不具初襌的五種特性。
此時體會整個心都收束於一處，猶如傳統佛教所說的「置心一處，無事不辦」。它那個收束、置心一處，完全的不用力，去體會那種一心的感覺。吸氣，體會。呼氣，體會。此時心得定，是指具足五禪支，心很安穩，如如不動。五禪支能使五蓋無所依附。有尋則不昏沉。有伺則不疑﹙疑是三心兩意﹚。有喜則不起恚礙想。有樂則安住而不掉舉。一心一境﹙相﹚則不起喜貪迷執。
(十二) 感覺心解脫離繫﹙四取、五蓋、見一個捨一個﹚。吸氣、呼氣，如是練習。此時收束後的心開使放鬆，開始轉向自在。開始一個一個看，先看心離五蓋，一個蓋一個蓋看，看心離欲貪，吸氣，體驗、了知；看心離欲貪，呼氣，體驗、了知。看心離欲瞋、離掉舉、離昏沉、離疑，一個一個吸氣，體驗、了知；呼氣，體驗、了知。進入初禪。
第二步看心離開了尋，吸氣，體驗、了知；呼氣，體驗、了知。離開了伺，﹙以下呼吸省略﹚進入二禪。再來看心離開了喜，進入三禪。看心離開了苦樂，進入四禪。看心離開了四顛倒想﹙常、樂、我、淨﹚，次第上是先離「常、我」再離「淨、樂」，這是由定起觀。
看到心厭離我欲、我見、我慢使﹙過去喜愛迷執的東西﹚。看到心離欲，這個離是自然的脫離、自然的不再依附了。看到有欲則有依，有依就有不安、就有苦，不能不隨依轉，很難不動。看到世間的好處就是壞處，看到世間有愛就有礙，完完全全的看到了，體驗即味即患即離。看到所有煩惱的集消失了，此時你的心就是一個捨的狀態，一切世間的取，所有往日不捨的，全捨了。你內心很清淨潔白、毫無雜穢、沒有任何污垢，柔軟、堪任、不動，這都是第十二項的特色。
你從第十二項出來的時候，無論人家罵你、或對你怎樣，你的心都很柔軟，都很慈悲，你不會生氣，你對這個世間都是放下的，整個心都是向著阿羅漢，向著苦集滅道。
(十三) 隨觀無常：不斷觀無常﹙苦、無我、空、如是、因緣﹚。吸氣、呼氣，如是練習。這個勝行在觀察五蘊的無常，離欲是正見當下五蘊生滅無常的關鍵。它的奧妙是同樣的在看五蓋、面對五蓋，看它生、看它滅；看它起、看它落；看它膨脹、看它收縮。
能看到五蓋是一個收縮、膨脹，就能把五蓋看成一種身心的推拿。這時對五蓋就沒有排斥，可以完全的接受，完全接受它生就滅、生就滅；起就落、起就落，這樣就看到空。看到生生滅滅很不實在，看到五蓋是一個不實在的東西。
當你的心解脫了，沒有任何繫縛了，此時來看無常，就看得很清楚了，你就能夠不斷的觀，這個不斷是不需要作意的，是沒有間斷的。不會間斷的看到無常、看到苦、看到無我、看到空、看到如是、看到因緣。吸氣，你第一次看無常就可以了，第二次看苦?，然後吸氣、呼氣。
(十四) 隨觀離貪：不斷觀貪取，欲染脫落。吸氣、呼氣，如是練習。看到欲是一種染色，是一種礙。欲界是礙，使我們看不到色界；色界也是礙，使我們看不到無色界；三界都是礙，使我們看不到涅槃界。所以，我們所有的注意力都是礙，都有一個緊張性，都不是一心。真正的一心是整個心完全打開的感覺，它的注意力是全方位的。
離欲染時，就是說他的注意力已不在三界內，這時就是一種轉識，就是說他不再取世間的相，不再取一切的色、聲、香、味、觸、法，連法都有法相，連這個法相都不取，叫無相，此時所有的欲染完全脫落。
吸氣，看到自己離貪了，種種欲染脫落了，呼氣，看到種種苦的取，依次熄滅了，吸氣、呼氣。你要看到種種苦，必須對種種苦很清楚，此時不能再思維種種苦，必須平常就知道什麼是種種苦，對名相、對它的內容，平常就很清楚了，你此時一作意，它就出現了。
(十五) 隨觀滅盡：不斷觀滅﹙種種苦依次止息﹚。吸氣、呼氣，如是練習。再來就是體會滅，體會一無所有，體會我什麼都不是，連最微細的欲望都沒有，連最微細的我慢也沒有。
觀察漏滅，見漏、欲漏、有漏、無明漏，一個一個看。見漏是各種邊見、常見、斷見、種種見諍。欲漏是不想修梵行，接受現狀成欲愛。有漏是對現狀的不滿，想繼續、想變成什麼、想比現在更好，一種世間的成就感，與修行不相應，即愛取有的有。無明漏是很多煩惱的無明，整個世間緣起的漏。看到一切的漏，都沒有了。
(十六) 隨觀出離：不斷觀捨﹙世間負荷﹚遣﹙出世間道果﹚。吸氣、呼氣，如是練習。第十六勝行觀察捨，看到涅槃。此捨原文翻譯為捨遣，捨遣之意是不好的都能捨，又能回到境界。回到境界已無欲染，是離欲狀態，在境界中不動心。有這個捨，就能舉止得宜，舉就是有擔當，止就是有收攝，可以止觀雙運，這就是一個解脫者，他的身、口、意已經住在空、住在無相、住在無所有，他一切的觸叫空觸、無相觸、無所有觸。
這就是第十六勝行捨遣隨觀：在生滅中見證不生不滅，在一切境中根寂靜、意寂靜。
開示與問答
學生問：修行不做八作意，不打坐，不經行，有影響嗎？
導師答：那我們做前面的就好了。做慈悲喜捨、做無間根本作意、做界作意、蘊作意、處作意、做正知當下就夠了。因為要做出入息念，先要有正知正念的基礎，先要有無間根本作意和正知當下的基礎，你沒有基礎的話，做出入息念會事倍功半。但是，不因為你沒有做這些基本的就不能打坐，因為有些人的根器很適合打坐，雖然他沒有修慈悲喜捨，他打坐也是很受用。
只是，如果你要契入佛法的話，不能只靠打坐，還是要從慈悲喜捨下手。因為你不從慈悲喜捨下手的話，我們的粗煩惱沒辦法降服，我們的貪、瞋、癡、慳吝、嫉妒，沒辦法降服，這樣人我比較就不可能降服。
學生問：除了利用滅盡定產生滅受想的能力，來除去我見以外，未具足滅盡定的人，如何去除我見？
導師答：去除我見不需要有滅盡定，去除我見只要有未到地定就可以了。它的下手處在見苦，見苦不分彼此。在見苦裡面看到我就是世間，看到自己的身心五蘊就是世間。看到心就是境的流入，境就是心的流出，看到心和境，沒有分別。你看到那個沒有分別，你的心就不再是你原來所想的那個心了，所以你就很容易做到心境離繫，你的我見就破了。
破身見的過程中，會看到受蘊無內無外，感覺沒有疆界﹙限﹚，會看到一切外在的可意、不可意，都與當下五蘊的可意、不可意息息相關。當下五蘊的苦、樂，全係當下五蘊對世間可意、不可意的取角。當下五蘊與世間不一不異﹙合不來也分不開，只能離繫三眛﹚，眾生苦與自己苦如海水一味。
