解脫→ 苦樂差別→ 明出家樂→
出家所為何事→ 度他
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弘法利生．度生願力
１．度眾生？現在的人，越來越奢華，貪念熾盛，離佛法越來越遠，眾生那麼多，要度怎麼度得完？２．佛菩薩的業、罣礙，就是眾生。
３．過去的佛、菩薩，各各願力不同，如阿彌陀佛有四十八願，藥師佛有十二大願 ……，修行人應該效法佛、菩薩，每人至少發一個願，永持勿失，直到成佛而後已。但這是弘法度眾的願，圓證佛果的願，不是要你把廟子蓋得大一點，住得舒服一點，如果這樣發願，真是太可憐了！
４．信、願、行——「行」是從願來的，若沒有願力就沒辦法去行，像地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」的大願，他憫念眾生，慈悲喜捨的「宏願」就已經成佛了。所以行菩薩行的人一直在「利他」，而行持「利他」的內涵就是「無我」，這樣修持就是「自度度他」，雖然眾生尚未度盡，卻已經先自度了。
５．修行成佛，行菩薩行，乃至廣度眾生，都是靠我們內心的願力，如果內心的願力堅強，必能度過重重難關而心不退轉。如果確實是腳踏實地，有行持到那個程度，自然佛菩薩及天龍八部都會感應擁護，而達成願望。
６．我們出家的意義就是要了斷恩怨，要怨親平等，對惡人、有冤仇的人，我們要平等發願，度他們一起成佛，這樣我們才會起平等慈悲心。
７．修行乃修自心，心若清淨，則一切無礙；度眾亦是在自心中度，不必出外塵勞，但住一處，即可隨緣度眾生，也不必專擇知識份子，一切眾生—胎、卵、濕、化四生都要平等度之，沒有分別；貧賤、愚癡、顛狂之輩，亦須度他們。
８．修行人要有「上求佛道，下化眾生」的願力，但在行願當中必須要先求自度，才有力量廣度眾生，所以對衣、食、住、名利、世間情愛、執著等等，都要看破、放下，而身心清淨、無所罣礙了，才談得上弘法利生；否則自身未了，尚受世間名聞利養種種束縛，焉能教化別人，普利羣生？
９．做為一個出家人，是要在日常生活的食、衣、住、名利等，各方面放下，看得破，淡泊一切；由自身的種種作為表現，去感動眾生，去作一個天人師的表範，贏得眾生的恭敬；更以此苦行利他的胸懷，去圓滿他人，利益他人，感動他人，才是一個出家人的行儀與度眾的正確方法。而不是耍法師的架子，要吃得好、住得好，樣樣去勞煩他人。
一個法師若是對自身的衣食、名聞、利養各方面，樣樣不能徹底看破、放下，那麼他在自度度人的方面，還是存在種種困難。一個修行人，在自度期間，必須衣、食、名、利、世間情愛種種，均能放得下、看得破，可以無罣礙，可以自處解脫，而不受羈絆，不受纏縛，才算是自身已了，才可以出來度眾，接受供養，再把此供養轉施為利益眾生的事業。施主供養、布施的功德遍十方，受供者若三心未了，任意恣食，不懷慚愧，視之理所當然，那麼披毛戴角，還有你的一份。
１０．「先治家再治國」——師父把家喻為自己的習氣、無明煩惱壞種子，把國喻為大眾；此意即先去除自己的習氣、無明煩惱，再以自己的德行來感化人、統理大眾。
１１．出家人慈悲為本，方便為門，一切菩提道果都是從慈悲中生出來的。
１２．要發宏願，別人都先成佛，我才成佛。簡單地說，凡事幫忙別人，助別人安住其心，安心修道，把所知道的，說給別人聽，令他增加智慧，他人先成佛，而我才成佛，不能有嫉妒心。
１３．要做一位菩薩，不可自己好就好，別人管他死活。應把別人看得重要，自己沒關係，要利益他人，若只利益自己，無明煩惱就會一大堆。
１４．弘法利生，就是犧牲自己。
１５．佛法不離世間法，就是喻要度人，說法說些包含社會上因果關係，要與社會來往。又世間不離佛法，就是說社會上種種須靠佛法，才能揚善除惡。
１６．儒教宣揚忠孝，佛教亦看重四維八德，假若學佛人都能運用儒教的四維八德，全國的人都能學佛，以佛法來陶冶每個人心性，這樣社會會安寧，國家會富強。
１７．世俗人求財求利，出家人求能否使眾生少造業、了生脫死。若出家人也求名利，則與在家人相同，就不為在家人所敬重。
１８．外道是用種種方法買你的心，如買東西送你，或用話迷你的心，而佛教是用感化的，外道以有形式感化，而佛教是用無形式感化，以道德感化人。
１９．許多居士讀大學，很深信佛法，會講會寫，而我們出家人須修苦行、戒定慧，以無形式來感化人，使得大學生對佛教有個衷心信仰；若不苦修苦行，則大學生能講能寫，比你強，怎會敬重你？
２０．修行修到有智慧時，頭腦自然很清晰靈敏，無論碰到什麼事，都能做得圓滿無礙，所以要度化眾生，必須自己先自度，才不會誤導眾生，同時別人也會歡喜接受。
２１．現在人學佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結果，度人未成，反被人度去。學佛人自度無暇，還去牽絆罣礙親眷，這樣子，世俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。
２２．出家人一切無事，住在自己的寺廟，安住自己的本份，隨緣利益眾生，否則即超越本份。若與信眾牽扯，雖名為度眾，實為塵勞之事，這樣的度眾方法，不但永遠度不完，且本身亦會被牽入塵勞煩惱中。
２３．像我們穿得不好（染色衣），肯捨身為常住工作，外面的人看到了，也會感覺這些出家人很下心，自然就想供養我們，無形中讓他們種福田，度了他們，這也是弘法利生。
２４．菩薩度眾生、感應眾生，都是以無形相的方式，在不知不覺、自自然然中度的，並不一定用語言或行動有相地度眾，像佛殿中的觀世音菩薩，在那裏端坐無為，卻度了許多眾生來拜佛。
２５．我感覺一句阿彌陀佛要去西方還很困難，其他的都不敢想，也不敢想要弘法利生。（編者︰師父認為，弘法利生是無形中的感化，隨緣自然的，不可強求。）
２６．我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這娑婆世界，但這個願，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪迴中，這是很危險的。
２７．「人成佛成」，佛法是圓融善巧方便的。修行人應「嚴以律己，寬以待人」凡事都要有耐心，待人要寬宏大量，慈悲包容，隨緣幫助，就是廣
結善緣。
２８．越是當大法師的人，越是處處要謹慎，在任何時候對人都要尊重、慈悲。
２９．如果我們真為修行，龍天護法自然擁護，自然身心無所畏懼，外物亦不能傷害我們。真正有修行的人，心無種種心，眾生皆樂見，人人皆有緣。
３０．「度眾生」真不容易，我們把慈悲心發出去，他要肯接受，才會受我們度，他不接受，就無法度，所以一切要自自然然的，要他看到我們歡喜。度眾生要隨緣而化、慈悲為懷，度眾生是順其自然的，所以這個「緣」就很重要了。
３１．用善巧方便之法，使父母入道，有善念，起碼做個天人。
３２．我們出家也要度家人，最起碼要他們信佛、吃素、不殺生，這樣才圓滿。
