刋行唯識教科書感言
釋開證
近年來敎界的活動日趨積極進步，而僧教育亦隨之發達，諸如書院之林立，誠屬教界之新氣象。惟一般佛學書院在授課之際，常爲缺乏內容簡明，水準劃一，而有系統的教科書感到困擾，甚至社會人士、大專學生之有志研究者，亦常感欲入無門而徘徊門外，故目前編印把握重點的概要書——教科書最為重要。
竊想敎界之中精通斯道者乃不乏其人，然爲何皆袖手傍觀，而令人徒嘆：一家畢業家家畢業呢？這，我想不外有下列三點主因：
▎一、怕編寫後無人出版，既消耗紙墨，且在精神上亦得不到安慰。
▎二、沒有代價無法兼顧如此艱苦而費時費力的工作。
▎三、卽使出版了，恐譏多於讚，既吃力又不討好，那又何必？
對於第一項和第二項的著者誠爲敎界虧負他們的地方。佛教刋物的稿件，一向講發心、講功德，對那些苦心的著者則一概不聞不問，長期地讓他們投下「一文不值」的文章。文章的不值一文，本爲諷刺沒有内容，沒有作用，而盡是些無病呻吟的劣作，但佛教文章，不但內容、作用俱佳，如非有一番研究與苦思是寫不出來的，故應籌出一筆稿費廣徵更好的稿件，這樣才對得起人。
我人既然無法養人，最起碼的稿費亦應支付才對。現在暫且不談這些，就是有人寫了，那又將如何呢？究竟誰替他出版呢？寫出來的東西無法刋行而凍在冷藏庫，那又何必多此一舉？自然是沒人寫了。至於第三項的著者，我人認爲大可不必擔心，祗要有憑據，有系統，縱使不理想，日後還可隨時修訂以臻於完善。例如國定本的教科書，不也常常加予修訂嗎？故希望有心者多多發心拿出勇氣書寫。
對於僧教育我是極感興趣與熱心的。常想：一所學府若沒有統一的標準教材，那就遠不如改爲講經院來得名符其實，這樣最起碼可以讓學生畢業後也能講幾部大經。不然，像目前之書房式的僧教育，怎能養成理想而適應時代的弘法人材？故編印教科書實爲刻不容緩的第一件要事。
我認爲一所理想的佛學院的課程，佛學科自不用說，與其有關的各種學科亦該羅列在內。例如：（1）社會學（2）理論學（3）比較宗教學（4）音樂（5）外文（包括聖典文——梵文、巴利文、英、日、藏文）（６）法學（７）史地學（8）教育學（9）心理學（10）文學（11）哲學（12）生理學（13）國學（14）倫理學、（15）經濟學……等等也都應該傳授，否則的話，就無法適應時代潮流而發出有效的作用來。我極願：有人能挺身而出——多爲佛教的前途着想，編撰易以授課而合乎標準的教科書（分初級、中級、高級）。祗要所編之物，有內容，條理井然，而可作爲教科書之用，我是樂意出資刋行，甚至付出稿費亦在所不惜。
▎觀年來所發表或出版的文章，我認爲：
▎甲、聖嚴法師的「戒律學綱要」，可以縮寫爲律學教科書。
▎乙、張廷榮居士的「智慧演講學」可以作爲布教法的教科書。
▎丙、顧季熙居士的「佛教文學」可以作爲佛教文學教科書。
▎丁、楊白衣居士的「唯識要義」與「俱舍要義」可以作爲唯識與俱舍的教科書（其他雖然還有，但現僅舉所記者）
今因鑒及〔唯識〕與〔俱舍〕爲佛教的基礎學（古德就有：俱舍八年；唯識三年的名訓），故爱先徵求楊白衣居士之同意，擬先行出版（曾於臺佛刋及香港佛刋分別連載）唯識學讀本，彙爲標準教科書的一群，以後就次第梓行，以期能爲僧教育奠立基礎，爲學者有門可循，聊盡佛弟子之責，尚祈
十方大德賜予匡助與支持，俾宿願能早日完成，無任感幸之至。
中華民國五十五（1966）年三月
於高雄宏法寺
自 序
楊白衣
大凡佛教對於宇宙萬有的來龍去脈，有二種解釋法。一是空間的，二是時間的。空間的是哲學的，橫的；時間的是科學的，豎的。對於前者的，探討宇宙萬有的性質如何？分類如何？關連如何等等問題；後者即是探究成立順序為何？開展為何？生起情形為何等等問題。對此二系的解釋，學者把前者叫做實相論，將後者叫做緣起論。這二系的學說，從表面上看起來，似有不相容的成分，其實不然，相反地卻是相依相連的。
因為欲究萬有為何？就必先知其生起的情形為何？反之，欲知萬有的生起情形為何？則必先知其為何物。蓋萬有乃是憑自己的力量開展的，決不是任何的力量所能影響的。換言之：緣起的開展，必視其實相的作用而定，而實相為何？亦必視其緣起的作用而定。這是不變的鐵則，誰也莫可奈何？因而，欲顯實相，則必依緣起而彰；欲彰緣起，亦必賴實相而顯，這自不待言了。法相宗的處處在在 無不談人法二空，以及三性三無性，也就是這個道理。蓋此為實相論也。
筆者嘗言：「有是法的分析，空是法的統一」不外亦是這個道理。在師友之中，筆者是被視為研究空宗的，但我所發表的文章卻偏是有系方面的。例如俱舍要義、俱舍宗史觀、大乘起信論淺釋等等都是。學校畢業後不久，一直從事佛教教育和文化工作，然總苦於無適合而有系統的教科書、參考書。年前於開元，天龍二佛學院傳授空有二系的學科，而其所用的教科書無不是千餘年的古籍——祖師們心血的結晶。這以目前學生的國文基礎和思潮來說，究竟是較難理解的。因此，每為任重道遠，難予傳授而嘆息不已。當時曾受學院當局的委囑，編撰適用於高年級或大專院生的各科教科書，以利教學之用。本書就是其中之一。
性唯識教義，古來就有十師的異議，設若要抉擇其正義，實為不易之舉。例如：四分說、三類境、三時說、種子論等等，都各有異議。因本書非供專門研究之書，僅為一種啟蒙之用，故對此，多未加深討。倘若讀者於此有所領會，則為筆者無上的榮幸矣！
書成蒙 開證法師慈悲傾資出版，特此致謝！
中華民國五四年（1965）佛誕日
於宏法寺金剛經法會筆者 謹識
凡 例
▎一、本書為拙著「俱舍要義」的姊妹書，以佛學院及大專學生為對象，專供研究唯識學而撰，內容綜合，務使精、易兩存，故一面使用淺顯文字，一面為顧及讀者進一步研究，盡量使用術語，以養成研讀原典實力。
▎二、全書共分六篇二十四章，
第一篇總論〔唯識宗義〕及引經據論，敘述萬法唯識的理由。
第二篇分析宇宙萬有的種類及唯識的源底。
第三篇細論萬法唯識所變的理由。第四篇續第三篇之後，續述〔賴耶〕、〔緣起〕以及起惑造業受苦的情形。
第五篇以三性中道啟發我人知迷歸真。
第六篇正明本宗宗旨以及修道、斷惑、證果。
▎三、本書採取最新科學方法撰述，每節文後均附有詳細圖表，以助讀者把握每節重點。又特於書後附重要名詞索引，以供讀者易於查閱所需項目。這兼有辭典之功用，可收事半功倍之效，希讀者多予利用。
▎四、本書係著者以歷年教學經驗，依述記為緯並參考中外名著為經，不加私見撰述而成，尤負隈部慈明教授：「唯識綱要」、深浦正文博士：「唯識學研究」二書特多，特此遙致謝忱。
▎五、本書因倉促付梓，謬誤之處難免，懇祈十方先進大德多加指正，俾臻完善，是所至禱。
