大方廣圓覺脩多羅了義經直解 卷上
匡山逸臾憨山釋德清直解
如是我聞：一時，
此下至「平等法會」，總名「證信序」。以諸經之首，皆有此序，名為「通序」。以阿難請問佛遺命，立言證法，有所授也。「如是我聞」者，謂阿難結集法藏時，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說也。「一時」之言本無定指，但是佛與弟子機感會集之時，故凡說經，皆曰『一時』。
婆伽婆，
亦云薄伽梵，乃梵音楚夏耳，是佛之果號。此號從來不翻，以含多義故不翻。謂此一語具有六義：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴，皆稱佛德。若翻一名，則攝義不盡，故但存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。
入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持。
此說經處也。佛有三身，謂法、報、化。所依土亦有三，謂寂光、實報、莊嚴，及方便有餘。法[A1]身佛依寂光土，報身佛依實報土，即盧舍那佛住華藏土，與地上菩薩說華嚴經。化身乃釋迦佛，依人間靈山、舍衛、精舍等處，為人天等說三乘法。今說經處，言「大神通光明藏」者，乃常寂光土，是法身所依。言「三昧」，此云正定「正受」者，乃正定中受用，意顯此經乃法報同體之佛所說，「正定正受」乃自受法樂之處也。「一切如來光嚴住持」者，言法性土乃諸佛所證，常寂光土以光為嚴，非餘寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅，故云「住持」。即此說處依真，便非他佛餘處可比，顯法最殊勝也。
是諸眾生清淨覺地，
此言寂光，乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅，即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。
身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。
此言寂光真境，乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實際，此體深也。「圓滿十方」，謂用廣。言其用圓滿含裹十方，廣大無外也。「不二隨順」，文倒，應云「隨順不二」，謂一切聖凡皆歸此中平等一際，故云「隨順不二」。
於不二境，現諸淨土，
上「不二境」，乃諸佛自受法樂之地也。以無身心之相，何有主伴之分？若無主伴，無說無示，則無說法之事矣。今言「從不二境現諸淨土」者，正顯從自受用現他受用土，乃為地上菩薩說自性法之報土，此中乃有說聽。然此土中雖有說聽，而如來尚在三昧未曾出定，何以有說？意顯此經乃法身如來所說之法，顯示離心、意、意識境界相，此正如來最勝清淨禪，殊非他經可比也。楞伽經中法身說法，乃以法證佛，此經以處證佛，二經合觀良有深旨，此從來所未達者，請深觀之。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
此標伴眾，列上首之名也。十二大士，舊解皆以三觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言「皆入三昧」者，以佛乃即法身之報相，土乃即寂光之報土，況佛自入三昧，說自性法，豈有聽眾散心而可入耶？故必入三昧，然後可同住此平等法會也。
問曰：主伴皆在三昧，則無聽矣，將何以顯法耶？
答曰：此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐，天帝散華，讚為善說般若。空生曰：「我實無說。」天帝曰：「尊者以不說說，我以絕聽聽，如此說聽，是真般若。」了此，可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啟請威儀，必有出入之文，或譯人略之，此說太拘。豈不聞「那伽常在定，無有不定時」，豈獨佛常在定而菩薩便不定耶！八地菩薩現三昧，樂意生身而度生豈出定耶！若執必出定而有聽受啟請，則不起滅定而現諸威儀，豈非菩薩之事耶？因便及此，學者識之。
