受戒須知
今天這堂課是談《受戒須知》，就是我們在正式受戒之前，必須認識一些有關受戒的基本概念。
我們從因緣果報的角度來觀察生命，發覺生命有很多的差別相，有些人現男眾的身相，有些人現女眾的身相；這些男女的身相，各有差別。如果把這些差別果報撥開來，就可以看到我們每個人內心深處，都有一樣的心情 —— 希望今生的生命，或者是來生的生命，能夠遠離一切痛苦，獲得安樂。雖然有這樣的希望，但事實上，我們的生命還是充滿了痛苦。佛陀在《法華經》，以祂的大智慧觀察我們的生命，說是：「三界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。」
換言，佛陀看到我們三界流轉的這個果報體，就像是起火燃燒的房子似的，有三種「火」在干擾我們的生命：
第一個是「煩惱」：煩惱的活動的一種是「擾動相」，就算你福報很大，能夠受用很好的生活資具，但是只要内心有熱惱，就談不上安樂。安樂一定是建立在寂靜的基礎上，所以「煩惱」會障礙我們的安樂。
第二個是「業力」：我們過去生中，曾經造了一些罪業，這些罪業的力量，使令我們不得自在，障礙我們的安樂。
第三個是「果報體」：我們在三界得到一個果報體，不管是人、是天人，有這個果報體就有老、病、死的問題，我們一定會老，也一定會生病，最後面臨死亡，老病死也會障礙我們的安樂。
所以，不管你的福報有多大，只要在三界得一個果報，就會不斷受到—— 煩惱障、業障、報障各方面的干擾，所以三界不是我們究竟歸依處，就像是起火燃燒的房子，毫不安穩。這是每一個有情眾生，都必須嚴肅面對的問題。而當我們面對這三種障礙時，有二種選擇：
第一個、選擇逃避：我們不去管這些障礙，即時行樂 —— 今朝有酒今朝醉；我有多大福報，享盡就算了，從來不管「來生」怎麼樣。這種人我們稱爲「顛倒眾生」，離苦得樂是沒有希望的。
第二個、採取面對：有智慧的人，知道要去尋求出離痛苦之道，他希望能夠改變生命，就歸依三寶正式成爲佛弟子，因爲他深信 —— 三寶的功德無所不在，一定能夠救拔我們。這時候我們可能會考慮出家，或者是在家，總之我們歸依在三寶的座下，做一個眞正佛弟子，祈求三寶的加被和救護。
歸依三寶，在程度的淺深上，有二種不同的層次，《菩薩瓔珞經》上說：「入三寶海，以信爲本；住在佛家，以戒爲本。」
我們剛開始歸依三寶是仰仗一分的「信心」，我們深深相信 —— 我是業障的苦惱眾生，但是三寶的功德廣大無邊，一定能夠救拔我。其實，我們剛開始什麼都不懂，也不知道什麼因緣觀，只是相信 —— 三寶有救拔我的力量！就是依止這樣清淨的信心，惟獨靠「信心」而已，說是：「入三寶海，以信為本」。
但是，如果我們只停留在這個階段，會發現我們的信心是進進退退，我們的信心是不決定的，所以應該進一步：「住在佛家，以戒爲本」。我們應該要受持佛陀的戒法，來收攝我們的身口意，使令我們在三寶的功德當中，能夠如實的安住，幫助我們保持不退轉。所以「持戒」的目的，能夠使令我們所有的善根，得不退轉！
經典當中講一個譬喻說：「持戒就像一個倉庫。」
意思是說：雖然我們做了很多的善法，曾經印經、布施、放生等等，賺了很多的珍寶，但是你沒有倉庫來儲存，你的珍寶就容易流失掉。同樣賺了很多的珍寶，但是你沒有倉庫來儲存，你的珍寶就容易流失掉。同樣道理，如果透過「持戒」，就可以使令我們所有的善法，得到安住、得到儲存，乃至增長廣大。所以當我們對三寶有信心，也願意去做善事，就應該要進一步 —— 好好的學戒、持戒，使令我們的善根增長，菩提道心不斷地進步。這是整個受戒的大意。
將釋此義，大分為五：
我們必須把受戒的意義發揮出來，因此分成五大科：
壹、戒之含義：
首先講到持戒的含義，爲什麼要持戒？「持戒」跟「修善」有什麼差別呢？
貳、受戒理論：
我們爲什麼要受戒？「有受戒」跟「沒有受戒」到底有什麼差別？
參、戒體相狀：
當我們發心去受戒，在整個受戒的過程當中 —— 如何成就「戒體」？「戒體」能發揮什麼功能？說明「戒體」因地跟果地的相狀。
肆、觀想方法：
當我們登上戒壇，如何用觀想方法，來幫助我們納受戒體。
伍、結示勸修：
最後一段是總結前面 —— 讚歎與勸修。
