勿作顛倒知

　　　勿作顛倒知分六：一、忍辱顛倒。二、求心顛倒。三、味著顛倒。四、悲人顛倒　五、欲心顛倒。六、隨喜顛倒。

　　　一、忍辱顛倒。該忍不肯忍，不該忍而強忍，這是忍辱顛倒。如許多無意義的事，忍受多大的痛苦去做，而真正有意義的事，反而不能忍辱，這是顛倒。為名利、為生活，忍受許多的痛苦，在所不惜想獲得它，而樂此不疲，都能忍受。而修持佛法，真正有意義，而能得到解脫之樂，花短暫時間卻無法忍受，捨棄不為。遊樂嬉戲，再辛苦也不覺得是苦事。好勇鬥狠雖受痛苦，甚至生命危險，只為贏得對方，或得更多名聲或錢財，卻能忍受。有時為了一件芝麻小事而大發雷霆，爭得臉紅耳赤，甚至大打出手，不能忍辱。為了一些毫無意義的事，花費很多時間，忍受痛苦去做，都是顛倒。又如學徒不學習而放逸，或有人做違法之事，自己有能力阻止而不阻止卻修忍。同樣地，小偷強盜橫行鄉里，損害民眾，政府置之不理，也是忍辱顛倒。

　　　二、求心顛倒。例如修學佛法，可以得到解脫之樂，而不生希求心，然而對無常的名聞利養，金銀財寶，努力不計多大辛苦，希求取得。經商為了賺錢，可以不眠不休，要是教他好好修學佛法反不生希求心，一下睡著了，這是求心顛倒。

　　　三、味著顛倒。在世間上曾經歷過的，自認為是好的，一直念念不，希望繼續得到那些好處，這是味著顛倒。如喝酒的人，他想到喝酒是快樂的，一直想喝，許多不良嗜好，皆由味著顛倒而來的。對一切經歷過的快樂與痛苦，快樂的希望永恒，痛苦的希望儘速遠離，永遠不要降臨在自己身上，一直如此作意。

　　　四、悲人顛倒。對該悲憫的人而不悲憫，不該悲憫的反而去悲憫。譬如一位修行者，他修苦行，對食衣住行並不重視，他希求的是解脫，而卻去輕視他、悲憫他，這是悲　人顛倒。有位修行人，他要去拉薩，因為包袱太重，當他坐下休息就無法站起來。當時有位貴族夫人騎馬經過，看到這種情況，說他很可憐，就走開了。但又回來給他一些餅。後來這位和尚，修持到最高位加登墀巴，那位貴族夫人轉世為和尚房中的狗，和尚知道他的前世，常常餵餅。因為供養和尚餅，所以今生有餅吃。隆獨喇嘛年輕時，有一次走了遠路，就在路邊休息，有位貴族走過，看到這幅情形説：「願我不要成為這種地步！」。隆獨喇嘛回答：「你不需發此願，你不可能成為像我一樣，我是為法而辛苦，你們卻為世間八法而忙碌，才是真正可憐。」因此對修行者過儉樸生活，應該讚歎歡喜，不要覺得可憐。如果對不該可憐的境，而生可憐的心，那就是悲人顛倒。

　　　所以，對境時要觀察，該起悲心時悲心，不該悲心時生悲心，就是顛倒。若為世人的病痛而起悲心，而真正的生死輪迴痛苦，而不生悲心，也是悲人顛倒。我們不可能除　盡苦苦，如果能斷所依的行苦，苦苦壞苦自然消失了。眾生真正的痛苦，不是一般的苦苦，而真正的因是行苦，行苦是苦苦壞苦的根源。而行苦的因是煩惱，應該令他了知煩惱，斷除煩惱，自然而然行苦、壞苦、苦苦都消失了。苦苦只有欲界有，光對苦苦起悲心，就無法對色界無色界眾生起悲心。能幫助眾生脫離行苦，就能對六道眾生起悲心。三界都受行苦逼迫，行苦不斷，苦苦無法斷，大修行者也要承擔苦苦，希望修行者離開苦苦，那就是悲人顛倒。對不需要生悲心而生悲心，那種悲心是沒有力量登往上上道。

　　　五、欲心顛倒。貪求世間的五欲，往往付出很多代價。護親滅敵，而對正法，卻不能生起好樂心，這是欲心顛倒。父母希望兒女出人頭地，並不希望他們好好學佛。對親人特別照顧，非親則置之不理。老師對自己學生，另眼看待，不是自己學生，漠不關心，這也是欲心顛倒。上師對自己該護的弟子法友漠不關心，而照顧自己的親友，也是欲心顛倒。

　　　六、隨喜顛倒。不該隨喜而隨喜，該隨喜而不隨喜，就是顛倒。父母對兒女同別人打架，勝利回來，稱讚他很了不起，輸了罵一頓。看人家打架，打的很劇烈就隨喜：打得精彩。看到他人努力世間八法上就隨喜，但對修學佛法非常精進，應該隨喜而不隨喜。仇人或他人遇到苦難，就會隨喜苦難，而自己或親人有苦難不忍心。對有財勢的人隨喜，修行人不隨喜，這都是顛倒。

　　　別人行善，不論大小，我們都應該隨喜，能使他們生歡喜心，繼續造善業，善業增長，自己也會得到利益。如果別人造惡業而隨喜，不但增長他的惡業，自己不當的隨喜，自己也會得到障礙。不該隨喜而隨喜，將會造成自己痛苦的因。我們要隨喜的是上從諸佛的功德下至他人最微小的善根，令我們功德增長，對修心也有益處。