第六、明修心三昧耶
頌曰 勿思他人事
修行之凡夫，不觀自己罪愆，惟見他過失，此是大錯。阿底峽尊者，對他過如盲，對己過如鏡。謂手他人過失，無目可睹．而於己過，則明察秋毫也。觀他人過者，種大業果。今試析言。佛以離過為其自性，如火之熱。眾生以過失為其自性，亦如火之熱。二者皆俱生而有。且不獨凡夫有過，即聖者，亦不能無過。十地菩薩未斷微細無明習氣，雖將成佛，尚不能遍知所知境智慧尚不能圓滿。對於最微細之因果，雖可察知，而尚未能親證。尚有不可思議之死。是故十地菩薩，在未成佛前，猶未能離過，何況登地，何況眾生。如是除佛無過不離外，更無無過之人，所以應懷寬恕，不觀彼過，此其一。自鄰居推至一國，無一人無過者。然反之，亦有凡夫肉眼不能見到者，如菩薩隨類化現，內蘊不可思議功德，而外現凡夫有過失之相。經教云，觀眾生過失，與觀眼前虛空中有無中有身等。蓋眼前虛空，有無中有身，不可知。既不能武斷為有，亦不能武斷為無。觀眾生過，亦復如是。由此類推，彼有內蘊功德者，亦同此喻，不能武斷其無功德故。觀他過失，自贊毀他，皆招惡果。在現前眾生中有多菩薩，非肉眼能睹。若觀其過失，妄生謗毀，則造大罪。經云，若復有人，謗毀菩薩，與盡殺三千大子世界眾生罪業相同。故修心菩薩，不觀他人過失也，此其二。修心菩薩常觀己過，如鏡照影。不觀他過，律己至嚴，於人至恕。若好觀他人過失，甚或於上師，亦觀其過失，則不能生起上師即佛之心，斷喪善根，尤墮險處。菩薩學中有明文云，當觀一切眾生如佛。如是，則能遮止觀他人過失之門。上師即有過失，應觀為佛所示現，令知業果。如是，則能遮止觀師過失之門，此其三。總之勿觀他過，唯觀已過。是此句之義也。
頌曰 先治重煩惱
眾生無始以來，長遠在煩惱海中，頭出頭沒，一切煩惱具足無餘。以過去熏習，為時特久，力較強故，則其煩惱特形粗重。有瞋重者，以修悅意慈心而為對治。貪重者，以修不淨觀而為對冶。修心者，於重煩惱，何以必須對治。以彼能驅使三業，逼令其為奴僕，惡力牽引，不得自在，雖遇善法，不能串習故。重煩惱易辨，如遇事大瞋恨，而此瞋恨，歷久不忘，即知是重瞋煩惱。如當時雖暫生瞋恨，而事過即忘，則此非重。餘以類推。識為重煩惱者，莫輕易放過，急須對治。
