分解：
▎化者以法，度生也。無所化者，以平等心，度平等眾，外不見所度之眾生，內不見能度之我，作平等法界觀，自、他兩忘之時也。
▎此分從法平等，無有高下而來，既云是法平等，無有高下，又何有眾生可度也，若從理法界，事法界，比較兩觀，即悟平等度生之妙。在事法界觀，實有眾生可度，若無眾生可度，則菩薩又何須行六度萬行也。在理法界觀，實無眾生可度，若有眾生可度，則菩薩即不能一體同觀也。
▎究竟眾生何嘗不是受菩薩所度，菩薩又嘗不是度眾生，不過菩薩悟平等之理，知心佛與眾生是三者，實無差別故曰化無差別，故曰化無所化也。
概論：
▎本分，佛要破，佛有人我之疑，以願法身，眞我也。前是法平等，無有高下，佛又恐誤解，疑謂法既平等則無佛無眾生，又爲何言『我當度眾生』？眾生人也，我度眾生，則有我矣！所以佛假說無我，以喚醒眾生及凡夫。因平等法界，眾生與佛，同在性中，佛與凡夫，同爲一體，不過一片慈心，欲其自悟耳。實則欲其悟，即所以才有“度”也。
『須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念！我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人，眾生，壽者。
講：
▎佛告：須菩提！於意如何？我度人只令彼人覺悟，指導脫塵，也是本來之自性自度，汝等切勿可說，我有化度眾生之心，須菩提！汝亦莫作是念，所以者何，我雖有此般若波羅蜜法以開示眾生，然眾生之心，本來空寂，原自具足。般若智慧，苟有聞經悟道，乃眾生自可化度，我何度之有哉。
▎若說一切眾生，爲我度化者，則我（佛自稱）執著我人等四相，便法高下，而非平等矣。
◎ 僧若訥曰：如來雖設法施，廣度眾生，而不作是念，故誡云，汝等勿謂也，莫作是念者，重誠也，度無度相，能所一如，故論偈云，平等眞法界，佛不度眾生。
◎ 李文會曰：實無有眾生如來度者，如來不見有眾生可度，又云，謂諸眾生起無量無邊煩惱妄想，於一切善惡凡聖等見，有取捨分別之心，迷情蓋覆菩提之性，佛出於世，教令覺悟，降六賊，斷三毒，除人我，若能了悟人、法二空，無諸妄念心常空寂，湛然清淨，更不停留纖毫滯礙，即是見性實無眾生可化度也。
◎ 傅大士頌曰：夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是，眾生但爲業障深重，與佛有殊，若能迴光返照，一刀兩斷即便見自性也，若不因佛經教，一切眾生無因自悟，憑何修行，得至佛地，此是如來無所得心，故云若有眾生如來度者，即有我、人、眾生、壽者相也。
須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以爲有我，須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。』
講：
佛又告：須菩提！佛說有我者，是口雖說我，而無我見，我見既無，何如佛自稱有我耶？佛說有我者，隨世俗說耳，實無有我可說也，既無我可說，如何世俗中有我來去生死等事耶？蓋世俗凡夫，以爲我也。所云凡夫者，亦屬假名，其性與佛同焉。因迷，金剛般若即凡夫，故說爲凡夫。悟，金剛般若即聖，故佛說即非凡夫。即此未悟之時，故名爲凡夫也。
◎ 顔丙曰：當人自悟自度，迷來悟度，邪來正度，從上諸佛言句，但爲指出路頭，須是自行自履，豈由他人，所以道實無眾生如來度者，若有可度，是如來有四相，如來若有四相，如來豈見性人也，所以無我，凡夫，未見性人也，所以我相未忘，佛又恐人落分別界，故曰即非凡夫，所以見如來凡夫，本同一性，不容分別。
◎ 智者禪師頌曰：眾生修因果，果熟自然圓，法船自然度，何必要人牽，恰似捕魚者，得魚忘卻筌，若道如來度，從來度幾船。
◎ 經上文曰：實無有眾生如來度者，一切眾生本來是佛，何生可度。
