十一、結語
四念處的所緣有身、受、心、法四個，以下依次簡介。
（一）身念處 ── 觀身不淨
身（kaya）是「聚」、「群體」、「組合」，如頭髮、牙齒、指甲等的組合。aya 在梵文裡意指「來」，或出生的地方，所有可厭惡的、不淨的東西都從身體出生，所以稱為「身」。
第一念處是「於身，隨觀身而住」。「隨觀身而住」如此翻譯很恰當，或可譯為「循身觀察」47 。念處包括定，念根一定要與定根結合，才算是修習念處，意思是以定將作意保持在身體上，持續地觀察身體。什麼是定？定的功能是不散亂，將心專注在所緣上。觀身時，你的所緣是身體，而不散亂在其他所緣。身體只是不同部分的組合，猶如汽車是由輪胎、引擎、駕駛盤等各部分組裝而成。觀身體就不是觀「我」48，我們平時會把身體看成是一個實體，但是用定觀察身體時，看到的是頭髮、肌肉、骨頭、內臟，或地、水、火、風、色、香、味等。
身念處觀察的重點是將作意專注在身體中，很清楚地觀察身體是由地、水、火、風等部分所組成，沒有「我」存在。為什麼作意在身體上而觀察身體？這是用來解開身體，解開「我」的密集 49 概念。身體不是「我」，它只是不同部份的相續組成。身體的每個部分有不同的功能，如果你能如此地了解，便可以解開身體的密集概念。這時候，你就是觀身體，觀身體的各種組合，不是觀「我」。
「隨觀身而住」，「住」意指一直維持或處在隨觀的狀態。註釋書說以定來固定所緣，只專注一個所緣，不注意其他所緣，以便清楚了解所緣的自相，並去掉密集概念。它的自相是和其他自相不同。為什麼我們會認為身體是我，因為我們誤解無常生滅的「法」是相續不斷、恆常不變的。所以修習身念處是在多個所緣裡，觀一個所緣，解除執著身體為「我」的顛倒。
身體是個集合體，無另外的身、男人、女人、父親、兒子等存在。凡夫看不到「身」的真實情況，對此集合體生起種種誤解，產生許多煩惱與執著，就如受到枷鎖束縛，不得解脫。註釋書與好幾部經論中引用一個偈頌，《清淨道論》註釋書中也有提及：「凡愚所見非真實，真實不被凡愚見，不見真相受束縛，受束縛故難解脫。」50
觀身有何目的、利益呢？凡夫不如實觀身，不知「身」是集合體，是生滅變化、不淨的，因此執著身體，所以繼續不斷地受苦。修身念處的目的即是讓我們如實了解「身」，捨離對「身」的執著，當然也能捨離其他的執著。身念處的修行是方便捨離關於「身」的執著。這執著的根本是觀身為淨，所以身念處是強調不淨觀的道理。就如註釋書說「身」是所有可厭惡的東西出生的地方，充滿種種不淨。如實觀身意指如實觀身為四大與所造色 51，觀照身體的各個部分，都是不淨的。
身體的束縛包括身體的老、病、死與與心的雜染。人們會恐懼老、病、死是因為執著身體，怕失去所擁有的年輕、健康、生命等。所以，要如實觀察身體，了解它的無常、苦、無我、不淨，放下對身體的執著，解開所有的束縛。
註(47) 輸入「循身觀」於CBETA 電子大藏經共查到187 筆。玄奘譯《大般若經》、《瑜伽師地論》皆譯為「循身觀」。「循」本義作「行順」解，乃順道而行之意；此處作依次隨順觀察之意。
註(48) 「我」（Atman）：原意為呼吸，引申為生命、自己、自我、本質。泛指獨立永恆存在的主體，此主體存在於一切物之根源內，支配統一個體，乃印度思想界重要主題之一。佛教主張無我說，明示緣起的存在，否定永恆（常）、獨一（一）、自主（主）、支配（宰）的「我」。身，是因緣和合而成的集合體，沒有常、一、主、宰的「我」存在。參閱《佛光》「我」，頁2937。
註(49) 密集（ghana）：意為緊密的、結實的。身是因緣和合而成的集合體，凡夫被外表的整體概念所蒙蔽，故有密集的概念產生。若能以智慧觀察，看清楚身的真實情況，便可解開密集。
註(50) MSV, p.757 、The Way of Mindfulness, p.35 、《正念之道》，頁64。
註(51) 身由地、水、火、風四大種色與由大種所造色所組成，共二十八種色法。色法無法單獨存在，只能以色聚的組合型態存在，共有二十一類色聚。同一粒色聚裡的諸色，同住一處，同時生滅。同一粒色法的所造色，來自或依靠同一色聚中的四大，而四大是互相依靠。以智慧如實照見它們。參閱《阿毗達摩概要精解》頁231 、帕奧禪師著；弟子合譯，《智慧之光》（馬來西亞：第三版2003），頁79。
（二）受念處 ── 觀受為苦
「於受，隨觀受而住」。為何佛陀要如此說？首先我們要專注在受，才能真正地了解它的自性是領納 ── 直接體驗目標，即身心對某種體驗所生起的感受，可分類為三種受或五種受。領納可經由六種途徑，亦即六受身 52。
然後我們要不執著在受，不執著在受最佳的方便是了解各種受為苦。為何所有的受是苦？佛陀說苦受如刺，它本身即是苦，它生時是苦，住時也是苦；樂受，生時、住時是樂，但滅時變成苦。所以有三種苦 ── 苦苦、樂苦、壞苦。壞苦屬於行苦，不苦不樂受，也屬於行苦，諸行皆是無常，所有的無常皆是苦 53。我們要了解，同一剎那中只能有一種感受生起，苦受時，不可能有樂受、不苦不樂受；樂受時，不可能有苦受、不苦不樂受等。它們都是不斷變化的過程，我們要思惟所有的受為苦，在此「苦」並非痛苦的意思，而是指無常。
同樣地，我們要以七種隨觀思惟各種受。對於受要厭惡、捨離，不讓心受到污染，因它是無常、苦、無我的。在此強調思惟受是苦，因為思惟苦是捨離受的執著最有效的方便，而並非說不思惟受為無常、無我。
修受念處也要具足熱誠、正知、正念、去除貪瞋等四個條件。如果是鈍根，要修身念處，再修受念處；如果是利根，可直接修受念處、法念處。
註(52) 六受身：是眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。
註(53) 「觀樂受為苦，觀苦受如刺，捨受之寧靜，觀之為無常，比丘如實知，寂然而行道」S.IV.207, PTS、MSV, p.761。
（三）心念處 ── 觀心無常
心是所有的法裡最無常的法，在《增壹阿含經》中提到，心的變化是最快的。依照南傳佛教的說法，心法的變化比色法的變化快十六倍 54。雖然心在所有的法裡最無常，變化過程也最快，卻是最容易迷惑眾生的。眾生往往認為心是「常」的， 所以執著為「我」， 認為心就是「我」，這是眾生最強烈的執著，也是最難去除的想顛倒。所以要練習捨離心的執著，如此才能入涅槃的境界。我們要不斷地練習思惟心的無常，去掉執著心為我的顛倒。
同樣地，修習心念處時，要以智慧安住於心而觀察心，觀察心中不斷生起的心的情況。心，是連續不斷生滅變化的過程，心的特相是識知目標（vijanana）；其現起在修行者體驗裡是一連續不斷的過程；其近因是名色，因心無法不依靠心所與色法單獨生起。心純粹只是認知或識知目標的過程，其中並無一個屬於造作者的實體存在，就如鏡子一樣 55 。南傳阿毘達摩以五門 56（眼、耳、鼻、舌、身等五根）與意門（意根）的心路過程 57 來說明，將心分別為八十九種心 58，有的是屬於唯作心 59 的轉向心 60 、確定心，是無記的、自動的心；有的是屬於異熟心 61 的領受心、檢查心、彼所緣心；有的是善、不善的速行心62。
所以，心是連續不斷生滅、改變的過程。唯作心、異熟心只有一剎那，善心、不善心不會連續超過七剎那。心連續不斷生滅變化，無法自主，沒有實體。如此思惟，就能漸漸捨離「常」、「我」、「眾生」、「男人」、「女人」的概念。
如何思惟心的無常？心有多種呈現方式，不會單獨生起，依照它的所緣而有不同的心，從眼識至意識，在心路過程中，有不同的名法，我們必須很清楚它們的不同分別，是屬於欲界、色界、無色界，或是善心、不善心、無記心；然後分別它的增上緣，是來自眼根、身根等，如此觀察，便能分別不同的心，漸漸地了解它的變化性、緣起性。在心念處，特別強調觀心的無常。
註(54) 有的主張十六倍，也有主張十七倍。十六是印度吉祥的符號，說十七是加上過去的前一剎那，那不應該算，所以嚴格說應該是十六。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁145。
註(55) 參考《清淨道論》，頁6。
註(56) 五門心路過程（pañcadvara-vIthi）：當目標撞擊任何一個根門時，有分產生波動、被截斷，接「五門轉向心」生起，轉向該目標，之後生起五識，如「眼識」，能識知顏色。緊接而起的是「領受」眼識所識知顏色之心，隨後生起推度或「檢查」該目標之心，接著生起「確定」目標之心，然後有一系列（一般是七個）的心執行「快速地跑」（速行心）向目標，以識知它。若目標是「極大所緣」（明顯），在速行後會有兩個「彼所緣」生起，緣取前速行已識知的目標為自己的目標，彼所緣之後心再度沉入有分。若目標不明顯，彼所緣不會生起。註(56)~ (62)參閱《阿毗達摩概要精解》第四章。
註(57) 意門心路過程（manodvAra-vIthi）：當心路過程發生於五門時，事實上涉及兩門：根門與意門。意門心路有二：（一）隨五門之後生起；（二）純粹只發生於意門的心路。
註(58) 阿毗達摩藏將心分別為許多種類，即八十九心，或一百二十心。我們一般所認為的心識，實際上是一連串剎那生滅的心，極迅速地相續生滅，我們無法察覺它們是個別不同的心。阿毗達摩不單是把諸心分門別類，更重要是呈現它們為一緊密相互交織的整體。《阿毗達摩概要精解》，頁8。
註(59) 唯作心（kiriyacitta）：這類心非業亦非果報。它雖涉及心識活動，但此活動並沒有造業，因此不能產生果報。
註(60) 轉向心（Avajjanacitta）：當外在目標撞擊根門時，該心在相符五識生起之前生起，作用是轉向呈現於根門的目標。若在五門生起，名「五門轉向心」。在意門心路過程生起名為「意門轉向心」。
註(61) 異熟心（vipAkacitta）：是過去業的異熟，是最後死心的無明相續。
註(62) 速行心（javanacitta）：直譯為「迅速地跑」。一系列（一般是七個）的心執行快速的跑向目標以識知它的作用。從道德角度來說，這速行階段最為重要，因為善心或不善心即在此階段生起。
（四）法念處 —— 觀法無我
法念處是四念處的最後一個念處。它的範圍最廣，包括所有最微細的所緣，即所有的法。依照法的自相與共相來觀察。每一法都有其個別的自相，所有的法有共同的相，了解自相才能了解共相。
法念處強調無我，觀五蓋、五蘊、十二處、七覺支、四諦等是法念處的重要內容。五蘊是指身心世間；五蓋包括所有的不善法；七覺支是所有的善法。了解善法、不善法，了解五蘊、十二處與它們的無常，了解這一切法才能見到四聖諦。
什麼是「法」？有自相才是「法」，例如昏沈 63 是「法」，是一個重要的心所，它的自相不變，今天的昏沈、明天的昏沈、再過二十年的昏沈，都是一樣的相。因它的相不改變，所以它是真的「法」，是真正實際經驗的內容。若不具自相的就不是實際經驗的內容，若能了解什麼是實際的經驗，才能了解涅槃。
所有有自相的「法」都是無常生滅，這是「法」的共相。這無常的過程不易看到，若看不到自相，就無法看到無常的過程。例如桌子看起來似乎沒有改變，實際上它是連續不斷地在變化，但是從桌子表面看不到這過程。如果觀察桌子硬、粗、重等的自相，可以看到它是不斷破壞的過程。它是色法，是地、水、火、風，是不斷在破壞的聚合體，不是實在的桌子。如實知見後，才能進入「法」的境界。
如何了解所有的法？南傳以相（特相）、味（作用）、現起（生起）、足處（近因）分別諸法，方便了解諸法，這些是智慧的資糧。
如果你特別聰明可以直接修習法念處，佛陀有時應機講五蘊、四聖諦，聞法者也都能開悟成為阿羅漢。因為他們的功德具足，開悟的機緣已經成熟。如果你過去世有修行，有足夠的波羅蜜，也可以直接修法念處。
修習法念處的要件與身念處、受念處相同，要用熱誠、正知、正念、去除貪瞋等來修習。
註(63) 昏沉（thIna）：是心的軟弱或沉重。特相是缺乏精進；作用是去除精進；現起是心的消沉；近因是不如理地作意，無聊或懈怠。《阿毗達摩概要精解》，頁63。
十一、結語
以上先歸納總說四念處，為何在進入個別的念處之前要先歸納總說呢？因為要強調四念處是個不斷捨離煩惱的過程，如在修身念處時若能捨離煩惱，在修習受念處、心念處、法念處時也能捨離煩惱。若能在修習法念處時捨離煩惱，修習身念處時也能捨離煩惱。由於離開煩惱是個不斷的過程，所以，先依照四念處的次第整體概介，將一些觀念交待清楚後，再進入個別的念處修法會比較容易，這是四念處歸納總說的要旨。
若我們想以四念處作為解脫的法門，一定要運用法念處，以法念處才能將身、受、心結合在一起。身、受、心念處最後必須了解「名」、「色」的分別。在修行解脫的過程，有「名」、「色」的分別，四念處才能完整。所以，一定要有法念處，四個念處才能成為一個不斷的過程，一個捨離煩惱的過程。
四念處是一個整體，一個修行的過程，修習任何一念處時，它們會一起出現。修身念處時，受、心、法念處都會一起出現，只是強調以那一個方法入門而已。例如修身念處時，分別四大，修習四大以後，你的經驗會包括受、心、法。至法念處分別五蘊，也包括身、受、心。待四念處成熟，了解四聖諦，體證涅槃。
