禪修開示
這裡環境很好，很適合修行。我們出家人要修行，實踐出家的目標，需要什麼？需要動機。如果沒有動機，很難達成目標。動機從那裡來？從修行來。沒有修行不會有真正出家的了解，不會有修行的概念。我們佛教的修行靠正見，正見就是智慧。智慧不能自己產生，它是緣起法。所有的緣起法都是靠緣，智慧的緣是靠不斷的修行。
沒有不斷的修行，智慧的緣不會明顯。佛教的智慧與普通的智慧不同，要清楚了解這個道理。普通的世間智慧是靠什麼？在佛教稱為 labha ，中文翻譯為「得」，世間人都希望得到好工作，好房子，得到多錢，得到好名譽；這叫 labha upanisA ，upanisA 是緣的意思，得的緣是什麼？通常都在八風裡面，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八個世間法裡面，不能離開這些得失。
發很多願，要弘法利生，幫忙很多人。不過我們要檢察自己的心，我們是依得還是依捨？如果我們沒有很清楚這個道理，雖然我們做很多事，然而我們所做的活動不一定能利益我們的修行。我們在社會，不是在森林潛修，如果不做好事，我們的心會亂，會起很多煩惱。因我們是在社會裡面，不是在森林。我們要不斷的檢察自己的心，我們的活動是靠得，還是靠捨。
如果靠捨，才算利益自己，利益他人。如果靠得，不算利益自己，利益他人。要清楚了解這個道理，我們的活動是依得，還是依捨。如果是依捨這活動才真的利益我們；如果依得，它不利益我們，不利益
他。因我們已經是出家人，當出家人在現代社會是一種挑戰。在現在社會我們不免參加許多活動，不過我們要了解基本佛教的道理。修行不是來得什麼，是來捨，這是佛教的真義。有捨才算是修行，如果沒有捨，不算修行。
捨代表我們對佛教的了解，對佛教的正見。有正見才會有捨；沒有正見不可能有捨。正見是對四聖諦的了解。為什麼能捨？因為我們了解苦。如果我們不了解苦，我們不能夠捨。我們了解苦，因我們了解無常。如果我們不了解無常，我們所做的事情，都不能做好。因所有佛教的智慧都是靠無常的了解，無常叫做苦，苦叫做正見。
有正見有捨，有捨我們能夠依造佛教的意思做各種活動。雖然我們在社會裡面，然而我們不會被八世間法所迷惑，它們不會控制我們的心，我們能漸漸了解出家的好處。當出家人是世間最大的福報，最難得的事。因在這世間我們可以看到八世間法越來越明顯，那我們的修行也應該越來越明顯，來能夠避免魔羅道。我們想我們是修佛道，但我們常常是修魔羅道，不是什麼佛道，菩薩道。有很多人常想：我辦很多活動，幫忙很多人，修菩薩道。
不過如果是依得，不是依捨；那這個不是菩薩道，是修魔羅道。你們在現代的社會，要能夠面對各種挑戰，要特別強調修行和活動結合，一方面繼續你們的活動，一方面修行。習慣在修行，在沒有煩惱的心。如果你們習慣在沒有煩惱的心，在你們的活動裡面，那沒有煩惱的心，會越來越明顯。如果你們沒有習慣在沒有煩惱的心，那活動中多半在煩惱裡面。所以要每天固定的時間自修、共修自己的法門，讓心越來越長的時間習慣在沒有煩惱的情況。
如果你們習慣在沒有煩惱的情況，沒有煩惱的心會領導你們做許多活動。如果沒有煩惱的心不夠強，那你們多半時間會在煩惱裡面，這種活動就不會有捨，它一定會依得不依捨，不會靠正見。如果我們有
以上的了解，我們的活動和修行在一起，雖然我們不辦多，它的效果會好，能夠利益我們，利益他人。活動和修行融合一體，是一個出家人的生活。
問：辦活動的時候會想如何把活動辦好，不會想無常？
答：當然，我們不是佛菩薩，不免做錯誤。如果我們看得到錯誤，我們是在學佛教的課程。很多出家眾在活動中做許多錯誤，沒有捨，都是靠自己的妄想。做活動，沒有捨，沒有智慧，沒有定。不過他們看不到，沒有什麼佛教的修行。要了解很清楚，這是欺騙自己，不是佛教的修行。
如果我們做錯誤，我們看清楚錯誤，設法修正它，這是佛教的修行。辦活動的時候當然會想怎樣把活動辦好，但也要了解活動要好，是很多因緣條件組合，這些都是有為法、是無常，活動好不好也是無常，不要執著、不要有得，要捨，才能利益自己、利益他。我們不免會有錯誤，看到錯誤不斷修正，就是修行、就是菩薩道。這是正見，看很清楚活動是依得還是依捨。佛的捨越來越明顯，所以能做很多好事，利益自己、利益他人。
如果沒有這種正見，不能修菩薩道。要培養正見，思惟無常，了解我們是修道，還是不修道。在修行的過程會有許多問題出現，我們要用正見處理他們。如果我們不用正見處理我們的問題，我們的問題會變得越來越嚴重。如果我們沒有正見，沒有方法可以幫我們忙，只有正見能幫我們忙。如果有什麼老師、朋友善知識幫助我們，用無常、用正見處理我們的問題。因我們是出家人，我們不是在世間法裡面，我們的目標是離開世間法。
我們的修行是依捨，不是依得。我們要了解很清楚這道理，如果不用正見沒有人能幫我們忙。不用正見，不了解佛教的修行，如果他不了解什麼是佛教的修行，他怎麼幫我們的忙。佛教修行的道理和世間法的道理完全不一樣，不要將它們混在一起。只有正見，能幫我們忙。不管我們在做什麼，要檢察是否跟正見在一起。佛特別強調正見的修行，要以自己的身心來檢驗；我們的身體、我們的心就是我們的實驗室，除了這個實驗室，沒有其他的實驗室。
正見要看很清楚，在我們的的身體、我們的心，這樣才是修佛教的課程。如果我們有這種正見，可以用很多種方法來利益他。如果沒有這種了解不一定會利益他、利益自己。除了正見外，沒有什麼天人、神通，能利益自己、利益他人。所有的神通能利益我們，條件是和正見在一起。佛和大阿羅漢會用神通，目標是教我們正見。如果有其他的目標，那不是佛道。
