十、染汙迷問
十一、知見正行
十二、淨觀求證
十三、流布功德
十、染汙迷問
淨諸業障菩薩問：
若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入？
▌佛陀回答說：
一切衆生，從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，認四顛倒爲實我體；由此便生憎愛二境，於虛妄體，重執虛妄，二妄相依，生妄業道；有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見湼槃。
▌又說：
由此，不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者；有諸能入，非覺入故。
妄見有入，無非動念息念之間，都是迷悶之相；因爲，無始本起無明，悉爲自己造作，凡所有衆生，身心等性，爲無慧眼，所以盡歸無明。譬如經中所說：
▌是故，當知有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨；爲憎愛心，養無明故。
因此，妄想執有四相，如經中說：
我相———諸衆生心所證者。
人相———諸衆生心悟證者，
衆生相——諸衆生心自證悟所不及者。
壽命相——諸衆生心照清淨覺所了者。
▌如果，修習菩提，不了四相，卽是法不解脫，不能入於清淨覺海；若欲不爲法縛，首先了知四相圓覺義。如：
我相——不起愛憎，不執持染著。
人相——隨順平等，不分別怨親。
衆生相——人我無別，法相清淨。
壽命相——貪瞋愛慢，對境寂靜。
▌不過，這些仍然未離人法之相；唯有面對諸相，漸次薰習，纔能究竟清淨，立第一義而不動。所謂漸次薰習，有如下的方便：
１．空相——於有相之識，了達分明。
２．離相——不爲相所惑，不汙染執著。
３．寂滅相——相生相滅，原是行相之勢；於生時了別，於滅時不住。
４．寂靜相——生滅是相之流變，入於寂靜之境。
５．無相——從有相之始，能正知正見，以至圓融無礙，爲自在之行。
▌經中亦作如是說，謂：
末世衆生，希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見；但當精勤，降伏煩惱，起大勇猛；未得令得，未斷令斷，貪瞋愛慢，諂曲嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。
▌這就是佛陀所說的：「漸次成就。」
衆生之所以不悟，全在於汙染迷悶，淪落貪瞋愛慢的强烈欲念之中；因此，佛陀爲宣了義，再以偈言重申。他說：
淨業汝當知 一切諸衆生
皆由執我愛 無始妄流轉
未除四種相 不得成菩提
愛惜生於心 諂曲存諸念
是故多迷悶 不能入覺城
若能歸悟剎 先去貪瞋癡
法愛不存心 漸次可成就
我身本不有 憎愛何由生
此人求善友 終不墮邪見
所求不別生 究竟非成就
行者！從有入無，必須於中發現理事的眞貌，纔能突破「有」的汙染，不至淪於迷悶；然後入於「無」的無礙自在勝境，切記。
十一、知見正行
普覺菩薩問：
末世衆生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾；使諸衆生，求何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼羣盲，不墮邪見？
▌佛陀作了如下的回答：
１．須發大心。
２．求一切正知見人。
３．心不住相，不著聲聞緣覺境界。
４．雖現塵勞，心恒清淨。
５．讚歎梵行，嚴謹律儀。
６．心華發明，遠離作、任、止、滅四病。
７．現逆順境猶如虛空，了知身心，畢竟平等。
８．觀彼怨家，如己父母，心無有二。
▌甚麼是作任止滅四病？
１．作病 ——計度運作種種心行欲求圓覺，須知圓覺之性，非是因作而得。
２．任病——不斷生死，不求涅槃；湼槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性
３．止病——自心息念，得一切性，寂然平等，無須別照，隨情識於慮失中止息。
４・滅病——斷除一切煩惱，身心空寂，一無所有，不在意根塵觸境，以爲一切永寂。
如是四病，起自心識分別，也就是所謂的自我意識；若不提起正念而行觀法，則無異與邪外爲伍，不能成就道業。
因此，心念清淨，觀行正勤，是去除病魔的要務；就像是迷夢須寤，暗室透光。不過，覺悟之道，必須理事圓融，無礙通達；非僅但說不做，陷於自我陶醉之中。古人有句：『不是幾番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。』
所謂無畏道眼，大心正知，無非是心不住相，塵勞自在，具足大死大活的精神；因此普覺菩薩爲末世衆生請命，探求圓覺之敎，俾資不墮邪見，出離迷悶；尤其是去佛漸遠，以後如何親近善知識，如何求得正法正行。
▌佛陀大慈，悲心開示圓覺了義，指引菩提大道；以偈言宣要，告誡發心行者。故說：
普覺汝當知 末世諸衆生
欲求善知識 應當求正見
心遠二乘者 法中除四病
謂作止任滅 親近無憍慢
遠離無瞋恨 見種種境界
心當生希有 還如佛出世
不犯非律儀 戒根永清淨
度一切衆生 究竟入圓覺
無彼我人相 當依正智慧
便得超邪見 證覺般涅槃
從上偈言中，可以發現正知正見，正心正行，纔是入於究竟圓覺，必須擁有的指標和道途；當然，求得正知正見，須要善知識的開導，建立正心正行，須要無畏道眼，隨諸法性而了圓覺之義，從事如理之觀行。
尤其，圓覺的成就，觀行是無二法門；也就是說，成就以觀行爲條件，條件具足，成就圓滿，條件不够，成就欠缺。亦如自在菩薩的照見之功，行深於般若波羅蜜多時；所以說，正心不生邪念，正觀不墮邪見，全在正行的正智慧之中。
十二、淨觀求證
圓覺菩薩問：
若佛滅後，末世衆生，未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界。
▌佛陀聞言，回答說：
若佛住世，若佛滅後，若法末時；有諸衆生，具大乘性，信佛秘密大圓覺心；欲修行者，若在伽藍，安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。
▌又說：
若復無有他事因緣，卽建道場，當立期限；若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟；若佛滅後，設施形像，心存自想，生正憶念；還同如來常住之日。懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸名字，求哀懺悔；遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。
▌又說：
若經夏首，三月安居，當爲清淨菩薩止住；心離聲聞，不假徒衆，至安居日，卽於佛前作如是言：
「我比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，某甲，菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實住持；以大圓覺，爲我伽藍，身心安居，平等性智，湼槃自性，無繫屬故；今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒衆。」
▌同時，佛陀提示三種淨觀，令諸末世衆生正勤行修。所謂淨觀者：
１．奢摩他至靜 ——不起思念，靜極便覺；如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是；若覺偏滿一世界者，一世界中有一衆生，起一念者，皆悉能知，百千世界，亦復如是。
２．三摩鉢提正憶持 ——首當憶想，十方如來，十方世界，一切菩薩，依種種門，漸次修行，勤苦三昧；廣發大願，自熏成種，非彼所聞，一切境界，終不可取。
３．禪那明數門 ——心中了知，生住滅念，分齊頭數；如是周徧，四威儀中，分別念數，無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界，一滴之雨，猶如目覩所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取。
如是三種淨觀，勤行精進；假若隨學一事，一觀不得，可習別觀；只要心不放捨，漸次求證，必然有所成就；卽使末世衆生，下智鈍根，只要發心求道，懺悔昔業，斷除憎愛，以及嫉妒諂曲之心，力爭上進；大圓覺境，仍在眼前。
▌佛陀爲了末世衆生，重宣此義，復以偈言提要開示。謂：
圓覺汝當知 一切諸衆生
欲求無上道 先當結三期
懺悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境
畢竟不可取 奢摩他至靜
三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀 若能勤修習
是名佛出世 鈍根未成者
常當勤心懺 無始一切罪
諸障若消滅 佛境便現前
從上所說，淨觀返照，首在懺業，次斷欲念，進而觀心不捨；尤其是限期取證，更須正勤精進，發勝上心，住正思惟，淨觀求證，不可僥倖。
十三、流布功德
賢善首菩薩問：
此大乘敎，名字何等？云何奉持？衆生修習，得何功德？云何使我護持經人？流布此敎至於何地？
▌佛陀告誡着說：
是經百千萬憶恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目；是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別。
▌又說：
是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說；若諸菩薩及末世衆生依此修行，漸次增進，至於佛地。
▌又說：
是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。
▌說到這裡，佛陀將此一經典的功德，舉出少分價值，他說：『假使有人純以七寶，積滿三千大千世界，以用布施；不如有人聞此經名，及一句義。』
▌假使有人敎百恒沙衆生，得阿羅漢果；不如有人宣說此經，分別半偈。
▌若復有人聞此經名，信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種種福慧；如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教。
▌或許，有人要問：
「佛陀因何於所有經敎時，特別强調流布功德？」
流布經敎，旨在開示衆生，如何從迷悶中求得出離，步入覺悟的道路；尤其是菩薩行者，於末世中去佛遙遠，最容易爲現實或外道迷惑；因此，强調修學佛陀之教，首要突破虛妄，行爲菩提事業，培養智慧，究竟圓覺。
基於衆生不悟，原爲無始業惑，沉浮於生死輪廻之中，曠劫不得出離；佛陀憐憫衆生，住世宣教，開示玄機，得持樞杻，啓迪疑滯障礙。尤其末法，知識更微，正心正行，愈待困擾。所以哀愍後世，說此圓覺了義，次第諮詢開導，應感衆生心源，本末演唱分明，盡攝羣筌眞諦；務期隨機便利，饒益恒沙世紀，無量無邊衆生，共入毘盧性海，同證無餘涅槃。
