能夠運用任何方讓眾生覺醒，都稱為妙法輪，包括布施、愛語、利行、同事 …… 等等。
不論透過何種媒介，例如畫家，就透過繪畫讓眾生產生覺悟；若是音樂家，就藉由音樂；至於建築師，就把房子設計好，透過建築空間啟發衆生的靈性。只要能用來啓發眾生的空性和般若智慧的，就是善巧方便，並非只能靠講經說法；知道運用什麼善巧方便啟迪眾生，讓眾生獲益，那就是妙法輪。
復次，善男子！言請轉法輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身、口、意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡，念念相續無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
「請轉法輪」就是向師父請法。現在很多人把師父當辭典用，為了省得去查，乾脆用問的比較快：「師父，什麼叫請轉法輪？」師父幫你解釋名詞，然後你說聲謝謝就走了，這叫「請翻字典」，不是「請轉法輪」。既然你懂得「請轉」，就表示已經知道有「法」，所以請轉法輪不一定是為了自己，如果能為別人請法，那功德更大。
「哎！你不知道，我講了他都不聽，只好請師父出馬，比較有說服力。」這才真的是請轉法輪，那功德是無量無邊的，因為它開啟了別人的智慧。所以請轉法輪的基本意義是為別人，自己當然也可以從中獲得利益。因為同一個問題，不同法師的說法可能會有不同的啟迪，對自己而言就有多方面學習的機會。
曾經有位台南的信眾問我：「有一位法師教我念觀世音菩薩。」
我說：「那很好啊！」
「不過另一位法師卻教我念地藏王菩薩。」他說。
我回答：「那也很好呀！」
接著他又問：「那我到底要念哪一個？」
「這不是我叫你要念哪一個，是你自己究竟要念哪一個。」我說。
「不是呀！這樣有兩個，我不會念啊！」他道。
「那你就抽籤嘛！抽到哪個就念哪個。」我教他。
「不是呀！你應該告訴我到底要念哪個？」他還是不懂。
我說：「那你念阿彌陀佛好了」
「啊？三個？那要我怎麼念？」他更糊塗了。
最後我說：「問題就在這裡，如果你念觀世音菩薩，那會對不起地藏王菩薩；你念地藏王菩薩，又會對不起觀世音菩薩。這樣好了，你就念南無觀世音菩薩地藏菩薩摩訶薩，也可以嘛！」
「這什麼意思？」他還是不懂。
「啊！兩個一起念，一個南無，兩個菩薩嘛！」
像這種哪叫作請轉法輪，這是找麻煩，不是你找我麻煩，而是你自找麻煩。不懂得學佛的要領，就算問十個法師也得不到答案，只會多出一堆煩惱。有的法師甚至告訴你不要念佛號，叫你持咒，或者乾脆打坐，那豈不是沒完沒了，自找麻煩嗎？我們不應該這樣問，應該問：「一般學佛要怎樣才能進入狀況？」問哪一位法師都沒有關係，這好比抽籤一樣，抽到觀世音菩薩，就抓著觀世音菩薩不放。
我們當然也不能責怪廣大群眾有這樣的通病，因為現今的教育就是如此。所以剛開始學佛，最好先接觸道場。不要問！人家拜就跟著拜，然後一直向前走。為什麼要這樣拜呢？仔細看嘛！看過以後最重要是向同修請益，然後便會有些薄薄的基礎，之後有機會再問師父：「大家都這樣拜，那我現在該怎麼辦？」如此透過觀察學習、前人指導，建立一些基礎之後再問師父，才能問得明確。
我們原本是一無所知的，同修先幫你解，就先有個軌跡，按這條路走上去，不要怕錯。過一段時間或許會發現：「嗯！還是 …… 比較好。」那時候便開始有了轉化，你會逐漸靠近自己要走的路，頂多兩次，第三次轉化應該就正確了。
不用急！時間差不多兩年就夠了，但如果「沒有心」的話，也很難說。所謂沒有心就是「無心插柳」，不論走到哪裡，人家叫我做什麼就做什麼，卻不知道為什麼。那時會發現：「哇！好多工作要做。」這樣柳不能成蔭，法門無法成形，因為你沒有自己的標的，所以說定位很重要。
談到請轉法輪，首先要提的當然是我們兩位大恩人—— 釋提桓因和大梵天王。釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星，朗然大悟，然而他想到眾生這麼難化，即使將這種境界告訴眾生，眾生也無法理解，怎麼辦？於是他停住了，動也不動。
此時由於佛已成道，天地之間呈現六象十八動的瑞象，在忉利天妙聖殿的釋提桓因離佛最近，他目睹了此一情景：「嘿！成佛了。」但仔細一看，哎！佛怎麼坐在菩提樹下一動也不動，然後才想到：「不對，佛要入滅了。」趕快搭電梯直上大梵天，催著大梵天王說：「老大哥，老大哥快一點！」
大梵天王慢條斯理地問道：「怎麼了？」
「你不知道嗎？佛成道了啦！」釋提桓因急道。
大梵天王說：「是啊，那又怎樣，我正在換衣服。」
釋提桓因更急了：「你還在換衣服！佛都要入滅了，你還換衣服！」
兩人三步併兩步，馬上跑下來請佛，說道：「佛陀啊！您久遠劫求一切智，不惜辛勞，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，如此成就阿耨多羅三藐三菩提，為的就是要教化眾生、饒益眾生啊，您千萬不可以就此入滅，請您趕快轉法輪罷！」佛陀心想：「我這個境界講給眾生聽，眾生也無法理解。」因此不動聲色。
釋提桓因於是拉著大梵天的衣服說：「嘿，快點，再講一遍。」兩人異口同聲地說道：「佛啊！你從久遠劫來，求一切智，不惜辛勞，勤修福聚，不惜身命…… 」又請了一遍。佛陀心道：「講也沒用，反正大家都聽不懂。」還是沒有應聲。
大梵天王這時再跟釋提桓因使了個眼色：「嘿！快點，再請一遍。」如是三請。佛想，既然有人請轉法輪，就點頭默許而沒有入滅。兩位相當高興，一再感謝佛陀，然後各回天界本座。由於他們的請轉法輪，佛陀始廣宣佛法，將正法留在世間之後才入滅，今天大家才有機會以法會友。
佛教徒應該感念這位釋提桓因，西方人管他叫上帝，我們則稱為玉皇大帝。民間每年大年初九天公生、拜天公，拜的就是玉皇大帝釋提桓因。這一天通常都會齋天，平常各道場也都有齋天的大型法會，這是一種感恩，感謝兩位天帝為三千大千世界的眾生請轉法輪。請轉法輪之後他們還是回到天宮去了，並沒有圍繞在菩提樹下，這是請轉法輪最典型的例子。
我這次來加拿大講經也一樣，水秀師姐請轉法輪。由於我從未來過多倫多，她特地回台灣請師父來，於是買了機票就來了。這也是一種請轉法輪，不一定是她基於自己的需要。請轉法輪的功德無量無邊，各位所獲得的法喜，她都有一份，你看這有多麼大！
「饒益眾生」其中之一是請轉法輪，另一個則是培養法師。培養法師也一樣，若有初發心的法師講經，各位都要擁護，不要說：「哎喲！他才剛開始講，乳臭未乾，講話不輪轉，聽不清楚，也不夠精彩。」那就失去一個投資的好機會。要了解，一位講經的法師，他必須歷經生澀的狀況才有可能愈講愈好。那他將來可能饒益多少人？有多少人即將獲得利益？要知道，那些法喜你都有一份。所以有法師發心講經，剛開始也許講得不好，那你更要來聽，即使講到你打瞌睡了，醒來也要趕快鼓掌。而且只要你來聽，他就得講，因為你們已經約定了時間。
當初我發心講經時就是這樣，講到第十一次剛好碰到颱風，我想公車都已經不開了，應該不用去，不過想到有位熱忱的譚老菩薩：「啊，要是他去的話，怎麼辦？」我想一想：「嘿！不行，風雨再大還是得去。」結果一上台：「嘿！你果然在這裡！」「是呀！你要講經我就得來。」他既然來了，我就必須講。
那一天就我們兩個，還是照樣禮佛三拜、唱開經偈，不能因為只有一個人而不講。尤其他的勤奮使我非常感動，於是更賣力地講，結果那天講得特別好。以前他都打瞌睡，那天只有他一個，所以睡不得，我講得逗到他笑，就發現，哎！講經也可以逗人笑！也知道怎麼講才能逗人笑，尤其是聽的人快睡著的時候，如果講得大家突然笑起來，很多人就跟著醒來了。所以今天大家聽經會笑，都要感恩他。
聽說有一次慧律法師在講經，講修行的理論講得很深，這位老菩薩就舉手說：「今天怎麼都沒講笑話？」因為當時講的是行法，行法有什麼好笑的，不外乎手該怎樣，腳該如何，用心又該怎麼樣，當然講不出笑話來了。
是呀！要培養一位能夠站出來饒益眾生的法師，那是請轉法輪的功勞，所以培養法師就是請轉法輪。如果大家都覺得小和尚講經嘛，不用太在意。這樣就永遠不會產生能講經的師父，因為那需要一段很長的時間訓練。也不要小看初發心的講經者，他通常會把資料整理得很好，講的時候也一直對照著資料，這時候我們不一定要看著他，只要注意聽就可以吸收到豐富而詳細的資料。
像我都不太整理資料，而是看著你們就直接講，偶而還會有顛倒或記錯的地方，因為我都不太查證，只是將記得的拿出來綜合運用，所以資料都不很詳細。譬如有四個的，卻常常只講了三個或兩個，其他忘了就跳過去不講。所以，希望各位能夠多聽初發心的法師講經，那功德非常的大，會結到很好的人緣。佛陀法身不滅就是透過弘法來的，這裡誠祥老法師講經時，大家也都要用心聽，不要只是靜靜的，要多鼓掌，這是請轉法輪的意義。
所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極為塵數廣大佛刹。
這裡講的是境界。「一一刹中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。」這是指境界展開的廣度。每一個境界裡都有不可說不可說佛剎極微塵數的佛成佛，每一個佛又有一切菩薩海會圍繞。這在前面都解釋過了，意思就是許多、眾多的佛。
由於我們只是凡夫，所以看到的都是凡夫，看不到佛，然而佛看一切眾生卻都是佛。當你活在很痛苦的環境裡，其實是你内心很痛苦，而不是環境痛苦，對不對？古代那麼窮困，當時候的人還是得活下去，論理他們應該比我們更苦，可是他們或許並不覺得苦，而是我們覺得他們苦。苦，其實是自己內心造成的。
同樣地，我們覺得遇不到佛，那也是因為我們的分別心太重的關係！先前曾經談過，佛那麼廣泛地存在，但我告訴各位，你我之間所遇到的都是佛。佛就是覺悟，而覺悟需要有很多因緣來促成，這就是每一個覺悟都有一切菩薩海會圍繞的原因。所以，我們必須能夠在任何人、事、時、地、物當中，警覺到「那個就是佛」，而要培養出這種警覺，也需要許多因緣促成，這些因緣就是一切菩薩海會圍繞。
從這個角度來看，我們每一個人、每一件事都是佛，這是從體上來看。如果每個人、事、物都是覺悟，那就有許多的因緣圍繞。既然如此，對於這個覺性，「我悉以身、口、意業種種方便，殷勤勤請轉妙法輪。」重點在於身、口、意業種種方便。先前曾經談過，菩薩和聲聞、緣覺之間的差別在於注重「人性」與否，有人性就要用種種的善巧方便，所以這個覺性就要運用種種方便的身、口、意業來呈現。
語業是表達的方式，意業是想法、觀念，那要如何運用種種方便將所覺知的部分讓眾生知道？如果是個畫家，就透過繪畫讓眾生產生覺悟；如果是音樂家，就藉由音樂讓眾生產生覺悟。這些都是種種方便，並非只能靠講經說法。講經說法只是其中之一（語業），除此之外還可以運用其他的方式呈現，例如做建築的就把房子設計好，透過建築空間啟發眾生的靈性。不論透過何種媒介，只要能用來啟發眾生的空性和般若智慧的，就是善巧方便。
因此身、口、意都可以，這才叫作「殷勤勤請轉妙法輪」。這個「妙」字在這裡就不做具象的解釋，「妙」、「普」、「大」都有很特別的意義。像「妙」這個字，只要是在人生旅途中，能夠利益眾生、啟發眾生的一切方法，都叫做「妙」。你能夠運用什麼方法讓眾生覺醒，都稱為妙法輪，包括有布施、愛語、利行、同事等種種不同。
佛陀在教化眾生時示現了三種身，第一「自性輪身」，佛像叫自性輪身，佛像都很慈悲地將法性顯現出來。第二「正法輪身」，菩薩現瓔珞莊嚴，因為要饒益眾生時必須現比較活潑的相，不能像佛一樣如如不動。所以就佛來講，「但聞來學，不聞往教」，只有來佛這裡學的，而沒有佛主動去教人家的。但是當佛現菩薩相時，那是「眾生不請之友」，你不想要佛法沒關係，我送你。佛，是要你自己來求法的，可是菩薩就要「往教」，你不要沒關係，我送你，免費無條件將佛法送到家。
台灣的市場很不健全，有個衛星電視台專門播放師父講經的影帶。我們製作節目給它，應該是它付節目製作費給我們才對，結果反而變成我們拜託他播出，每集一個鐘頭要付好幾萬，這個市場結構已經不對了。這實在是因為很多人一直拜託，我們才這麼做的，要不然人家看不到節目。
我跟一位法師說：「你講經講得相當不錯，應該上電視。」他說：「門都沒有！」我問：「怎麼門都沒有？那大門開開的，怎麼沒有？」「聽聞佛法要拿錢來，哪有叫我拿錢拜託他看的。」這就是以佛的自性輪身自居。我們沒辦法這樣，只好以佛的正法輪身啊，你不要，就送到你家，把客廳當道場。還怕你嫌沒時間看，所以選中午十二點到一點的時段，讓你可以一邊吃飯一邊看。這就是正法輪身和自性輪身的差異，二者都沒有錯。
第三，「教令輪身」，送到你家還不看，好，給我注意，晚上打你屁股；現憤怒金剛相，這就是教令輪身。有些人就是「鐵齒牌」沒辦法，不但「鐵齒牌」還兼「生鏽牌」，根本什麼都不信，事實擺在眼前也不相信。所以佛有時也會現教令輪身，而這種種方便就是妙法輪。教化眾生並沒有那麼容易，眾生非但不聽，還硬要顛倒因果，那要怎麼辦？不過教令輪身並非一般人能夠顯現的，我們都是瞋心在起作用，而佛所示現的教令輪身是沒有瞋心的。在密法裡可以很明顯看到佛現三身相：五方佛、五個菩薩、五個明王，那就是自性輪身、正法輪身、教令輪身。
由此可見，凡能令眾生獲得利益的示現，都是妙法輪，這從律典中就可以得到印證。既然證得阿羅漢就應該不會犯戒，那為什麼會犯戒？那叫示現。假如當年阿羅漢不示現犯戒，讓世尊制定戒律，現在恐怕就沒有法、沒有戒律了，我們也難以推動佛法了。現在很多新興教團最大的特色就是沒有戒律，因為這個時代，只要講到戒律就讓人敬而遠之：「這個僧團還真囉唆，這麼不平等、沒有人性。」叫你吃素，你說這樣沒人性，問你為什麼？你說營養不良、偏食。真是這樣子的嗎？
你看，吃草的動物都比吃肉的動物大，哪裡營養不良？老虎吃肉沒有比牛大，豹子吃肉，也絕對沒有比象大。牛和大象都吃草，長得如此壯碩，哪裡營養不良？如果會，應該是方法錯了，而不是吃素造成的。所以問題在於我們到底要不要接受這種教育 —— 人生覺醒的教育，如此而已。如果願意，一切都方便；如果不願意，就算再好也沒用。所以明白運用何種善巧方便可以令眾生獲益，便是妙法輪了。
從這地方來看，請轉法輪不一定是請別人轉法輪，你自己都可以轉法輪，問題是不能覺醒的話，就不知道該怎麼轉。有些人會問我，《華嚴經》應該怎麼念？我說：「沒有怎麼念的問題，只有一個訣竅，《華嚴經》的關鍵在哪裡要先弄清楚，這點清楚以後，其他不用管，翻開就可以念、可以講。」
那天還有人問：「師父，你來加拿大講經一個月，在台灣準備了多久？」我哪有那麼好命，還有時間準備？問題不在於準備，而在於法的關鍵，能掌握關鍵，運用那關鍵就對了。要準備的資料平常就得準備，你問我準備多久？告訴你，五十年而已。從我們出生以來，哪一項不包涉在這當中呢？
我們都在生活，也都認真地生活，從這角度來看，你的「認真生活」本身就是一部《華嚴經》。佛法離不開我們的生活，離開了生活就沒有佛法。佛法是在生活中指導我們，讓我們如何活得更快樂、更幸福，乃至於讓我們活在止於至善、十全十美的境界之中，就是這樣子而已。
我也跟各位講過，禪修也不是在教特異功能，不是坐一坐，這裡「蹦！」跑出一隻角來，那變成了犀牛啊？不是這樣的，禪修是讓我們在生活中更幸福、更自在、更解脫。要了解佛法絕對是從生活中來，抓住這關鍵以後，我們所講的語言在表達什麼？思惟是在思考什麼？身、口、意三業它在呈現什麼？
身、口、意三業展現的就是體、相、用表達的標的，也就是透過身、口、意三業，來成就智證覺世間、器世間、眷屬世間。而要做到將此三者聯繫在一起的，只有三緣念：緣念道場、緣念善知識、緣念法門，透過這三者就得以完成，所以關鍵都在這三緣念。其他展開的部分，就看個人以往所學，如何帶進來運用。簡單吧！對不對？
“請轉法輪” 有一個公案可以提供給各位，那是我師父夢參老和上，他是一位很活潑、很調皮的人，從小就活潑，到現在依舊如此。所謂調皮活潑是好聽的說法，其實就是叛逆。當然還有很多奇蹟軼事，在這邊就不提了。
當年青島湛山寺的倓虛大師，有感於北方的佛教寺院缺少戒律，希望夢參老和上請他師父慈舟大師北上講戒，將戒法推展開來。那時慈舟法師剛到南方，已經先答應圓瑛老法師前往上海，不知道願不願意放人。我師父就跟慈舟說：「這問題我來處理，你答應就是了。」於是他前往上海找圓瑛法師，由於圓瑛和倓虛是師兄弟，本來就很熟，所以雙方一談：「好！好！北方沒有戒法，就請老法師到北方去吧。」慈舟老和上於是北上，在青島湛山寺講了四年的戒法。
四年後慈舟大師前往北京，又沒人講戒法了。這時倓虛大師就跟我師父說：「那南方還有誰啊？」「弘一大師。」「好，那就去請弘一大師吧！」我師父的個性活潑調皮，而弘一是個性倔強的人。我師父一去，弘一馬上說：「不去就是不去！」結果在那邊搞了半年也拿他沒有辦法。倓虛大師因此打電報給我師父，說：「人請不到，不要連自己也丟了，趕快回來吧！」
於是，夢參師父跟弘一大師請假說：「老法師，你不到北方去，那我也要回去啦！」弘一說：「早該回去了，不回去在這裡幹嘛！」夢參師父又說：「我有個問 題還沒解決，能不能請教老和尚？」「三個也講。」他說：「一個就好。」「講！」 他說：「菩薩戒裡有這樣的規定，假如有人請轉法輪，不去的話怎麼辦？犯不犯戒？」弘一大師拍著桌子說：「你什麼意思！」結果，弘一的侍者買了三張票，三個人一起前往青島。
這就是以身、口、意種種方便，殷勤勸請轉法輪的例子；講道理不行的話，乾脆請法好了。菩薩戒就是這樣，也如同剛才所講的正法輪身，要做眾生的不請之友。因為受了菩薩戒，人家有請當然要去，不去就犯戒了。但如果直接說：「我請你去，你不去就犯戒了。」這像是在要脅人，強人所難，說不過去。那我有個疑問就提出來問嘛，這是種種方便嘛，總可以吧！耗了半年，最後終於把他請出來。當然要成行也沒那麼簡單，只是我這樣講比較精彩。因為這裡還附帶一些條件，而這正是弘一大師持戒了不起的地方，他之所以能夠成就是有道理的。以上因緣大致如此。
下面的經文則是結論：
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。
這個常勸請的「常」是「經常」的常，不是斷斷續續那個常，是指心念裡頭經常要保持著。像《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》等這種性宗的經典，另外包括寶集部、大集部的經典，只要有「常」這個字出現，就是指一個生命因素。換句話說，請轉法輪是你的生命因素，在你的生命裡，要能夠隨時呈現請轉法輪，這才稱作「常」。如果不是生命中的因素就不行，那個「常」會變得很突兀。
「常」本身指的是，在生命中遇到時，自然會出現的。請轉法輪應該是你的生命因素，一有因緣機會，就要請轉法輪。持戒也一樣，不是像持筆一直抓著，那我持五戒就抓五條戒，不是這樣的。不殺不是整天不殺，是遇到那個境界，譬如一隻老鼠和我對上了，那我要不要殺？這時候能把持，才是不殺。因此，如果常持不殺戒，即使看到蚊子蟑螂，而提起不殺的念頭，才是持不殺戒。遇到那境界時，自然 不會去犯的那個過錯，就是「常」。使五戒成為生命的因素稱為「常」持戒，「常」使它成為自己的生命因素。
「我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡」，勸請一切諸佛轉正法輪。佛當然是轉正法輪，我們可就不一定了。大部分人常講一些五四三、有的沒有的是是非非，一旦講到正法，腦筋卻像生鏽似的。所以盡量不要講是非，要安住在正法上面。什麼叫正法呢？生命的真相、人生的目的、價值與意義 …… 這些方向都屬於正法。佛所開導的，都是在提升我們生命因素的部分，所以叫正法輪；有這樣的生命因素，當然就無有窮盡了。
很多小孩會一直問為什麼？為什麼？那他就是在請轉法輪，不過我們總是：「囉唆！不要問啦，要睡覺了，不要講話。」好了，結果你打死了一棵菩提苗。如果這孩子告訴你：「媽媽，我會孝順。」「好乖。」「我將來賺錢會給你用。」「好乖。」這就是開始在汙染他。當他開始一直問你為什麼，這是生命的本然，不要認為他只是慣性的在問。因為小孩剛學一個為什麼時，這句話他如果用上來，其實就是跟他以往的生命聯結起來了。
你會發現小孩子通常在六歲以前，會一直問為什麼、為什麼，但六歲以後就比較不會問了，因為六歲以後開始有得失心和利害心，很容易被汙染。所以六歲之前如果好好呵護他那顆赤子之心的話，以後他要走入清淨法身就很快。可是他跟上輩子的生命聯結，通常在六歲以前，就已經被我們砍斷了，因此當他生命能量轉過來時，便很容易遭受汙染。
如果將生命能量通通用在汙染的方面，那識性的成長會很快，你會誤以為孺子可教也，這個孩子不錯，既聰明又厲害，但正因如此，所以他好汙染，不好汙染的就是不聰明、不厲害了。對於此，我們應該要多多留意。下面三業「無有疲厭，念念相續」這先前已經談過了，略過不提。
