作者：法 尊
迦當派是西藏佛教中的一主要宗派。
藏語「迦」（bkah）指佛語，「當」（gdams）意思是教授，「迦當」的意思就是說把佛所說的一切語言———經律論三藏教義，都能攝在阿底峽（Atisa）所傳的教授三士道次第中。正如種敦巴（Hbrom ston-pa）說的「希有佛語（迦）卽三藏，教授（當）三士道莊嚴，迦當如金寶珠串，任誰數計皆獲益」。
迦當派是由阿底峽尊者首創，由種敦巴開闢，由三兄弟（見下）等弘揚光大，由郎霞和賈孟瓦等繼續發展起來的。
西藏前弘期的佛教經藏王朗達瑪毀滅而復興的佛教，一般佛教徒多重視密法而輕視顯教，多尊重師長教授而輕視經論教義，同時又有一些人尊重戒律而毀謗密法，結果使得顯密勢同水火。其中最大的弊端，卽是修行沒有次第；在沒有出離心和菩提心的基本功德時就趨向高深的密法；在沒有通達諸法眞理，僅僅依照密法的文義而作誅戮等惡法。這不但大大違反佛陀說法的意旨，而且甚至造成莫大的罪因。阿里王智光和菩提光，爲了糾正這些弊病，不惜財不顧生命地屢次派人往印度迎請阿底峽尊者來西藏弘法。阿底峽入藏後，卽廣行動化，成爲「迦當」派之祖。
阿底峽尊者生於壬午年（九八二），是東印度薩賀（Zahora）國善祥王（Dge-ahi-dpal）的次子，原名月藏。從幼年起就不貪戀世榮，到處尋師學法。曾從黑山寺大瑜伽師羅睺羅笈多金剛受過歡喜金剛灌頂和聽受經典教授，對於二種次第都得到堅固定力。又親近過得 大成就的阿（口縛）都底巴（Avadhitipa）七年，曾修過三年明禁行。由於師長和本尊的策勵，二十九歲時（一〇一〇） 從金剛座大菩提寺大衆部上座證加行道的戒護（Silaraksita）律師出家，受比丘戒，法名吉祥然燈智。三十一歲時，遍學過四部（大衆、上座、正量，一切有部）的三藏教典，通達各派的律制行法。他曾從飛行寺（Otantapuri）法護（Dharmaraksita）論師學大毘婆沙論十二年。他所親近過的顯密教法的師長，有智祥友、小姑薩梨、勝怨、大黑足、小阿（口縛）都底巴、種比巴、日比枯舉（Rigs-pahi Khu-byug）、末底若那菩提，（Matijnana bodhi）、拏熱巴（Na-nopa）、彌勤波（Michen-po）、布達廓積巴（Bhu Kotipa）、答勤波（Di-chen-pa）、慧賢、菩提賢等，從寶生寂靜（Ratnakarisantipa）論師學習各種傳承的教法尤多。後來又到金洲大師處聽聞以發大菩提心爲首的許多教授。長時期任毘札瑪尸羅（Vikramasila）寺的首座，聲譽遠揚。西藏阿里王智光和菩提光，前後派賈精進獅子（Rgya brtson hkrussenge）和拏措戒勝（Nag-tsho Tshul-krims-rgyla-ba）等，經過多次殷勤誠懇迎請，尊者才允許來藏。庚辰年（一〇四〇）尊者五十九歲時由印度啓程。辛巳年過尼泊爾弘法，壬午年到達阿里。受王室的禮敬，住沱庭寺 （Mtho-ldin- gi gtsuglag-khan）講說多種教法，且極秘密地傳授多種灌頂，賜與無量敎授滿足菩提光等的願望。菩提光又請求造論，對治各種違背佛法的邪行，尊者於是造了「菩提道炬論」，開示三士道次第。論中說明初下士的修持應當念死無常，假若對於現世不起厭離心，就不能入佛法之數；假若把五蘊妄執爲我，就不能得解脫；假若不發大菩提心就不能入大乘道。又大乘道中，假若與方便智慧不相結合，只修空性，就不能成佛；假若還未了達眞實性義，就不可作眞實的第二灌頂（秘密灌頂）和第三灌頂（慧智灌頂）。因爲他特別重視 業果的緣故，所以又有「業果論師」的稱號。
那時西藏的寶賢譯師已八十五歲，尊者問他：「您學那種法？」譯師把自己所學的粗陳梗概。尊者合掌說：「唉！西藏有您在，無須乎我來了。」接著又問關於「續部教義，一個人在座上應當怎樣修？」 譯師答以「應當依照各種儀軌所說的而修行」。尊者斥說：「譯師昏庸，西藏還得我來，應當把那些義理總合而修。」於是爲譯師講密咒變化鏡。譯師生起極大的信敬， 就把自己以前所譯的「般若八千頌」、「二萬光明論」、「八千頌大疏」等等都請尊者重加訂正。又因菩提光的請求，尊者傳授了智足派的集密曼荼羅，以觀音爲主尊的修法。尊者住阿里三年，教化一切衆生都入正道。將要回印度的時候，種敦巴趕到，請求尊者到西藏弘法，得到尊者允許。種敦巴急忙寄信給西藏僧衆，囑咐他們在秋季以前趕來迎請，於是尊者漸次東下，到達桑耶寺。拉菩提羅闍（Lha-btson bodhi- raja，拉尊乃王族出家之尊稱）侍之極敬，西藏一些大學者也都來到。因枯敦（Khu-ston 名精進堅固）稱讚塘薄伽（Than-po-che）地方的殊勝，尊者於是到塘薄伽寺，居住一個月。枯敦侍奉尊者不很如法，適種敦巴來迎，尊者就渡江北返，在聞寺（Hon lha-khan）住了一個月後，返桑耶寺住碑迦洲（Dpe-dkar glin），與拏措譯師翻譯解脫軍的「二萬光明論」和世親的「攝大乘論釋」等。尊者檢閱該寺所存的梵本經書，發現有許多是印度所沒有的孤本，深稱讚往時西藏佛教之盛，印度也難與比。後到聶塘（Snethan）弘化，聽法的人很多，爲阿蘭若師、瑜伽師等傳授修定的教授，興建了修定院；爲大衆講「現觀莊嚴論」，卡答敦巴（Phya-dar stonpa）作了筆記，後世稱之爲西康派。又講「二萬光明論」一遍，傳授種敦巴三士次第敎授等。俄善慧譯師奉迎尊者到拉薩，勸請尊者和拏措譯師翻譯出清辯的「分別然論」（中觀心論的解釋），並將這部論的教授寫成廣略兩本的「中觀敎授」。又曾一度回聶塘居住。在聶塘所講的法雖然不多，然而各別傳授教授，得成就的却不少。後由俄菩提生（Rnog Byan-Chub hbyungnas）迎請，尊者率衆到耶巴（Yer-pa）同拏措翻譯「大無著的乘寶性論釋」。轉因迦瓦釋迦自在迎請尊者到盆宇（Hphan-yul），在倫巴吉補（Lan-pa Sbyil-bur）講法很多，尊者往各處弘法，最後仍舊回到聶塘。甲午年（一〇五四）八月二十日示寂於聶塘，世壽七十三歲。
尊者的弟子，印度有比朶巴（Pitopa）論師、中觀獅子、秘密知識、若那末底（Jna-mati）、地藏論師五大弟子。西藏有拉尊菩提光叔侄、寶賢、拏措戒勝、卡墀却、善護、慧生、賈精進獅子、善慧、釋迦慧、戒生、廓枯巴譯師、相尊耶巴、枯敦、俄善慧、種敦巴勝生、大瑜伽師菩提寶、阿蘭若師自在幢、瑜伽師慧金剛、卡答敦巴、慈慧等。尊者示寂後，在世時所將護的徒衆，都隨着種敦巴往朶壠 （Stod-luns），時有黨巴（Hdam-pa）的施主迎請，在丙申年（一〇五六）建惹珍寺（Rwa sgren）安衆弘法，於是形成「迦當派」。
阿底峽尊者把顯密一切教授完全傳給種敦巴、大瑜伽師、阿蘭若師等。尊者的徒衆依止種敦巴當時不過六十多人，都是眞實修行者，所以說迦當派重質不重量。繼續弘揚法業的是朴穹瓦童幢、博朶瓦寶明、謹哦瓦戒然，稱爲三兄弟； 或者加上康壠巴釋迦德，稱爲四大弟子。種敦巴在惹珍弘法九年，甲辰（一〇六四）年去世，壽六十歲。種敦巴於顯密教法雖都得究竟，但常講「般若八千頌」、「八千頌大疏」、「略疏」、「二萬光明論」等；對於密法，不多宣說，然而對於密咒的「智成就論」也曾作過譯校工作。當阿底峽尊者在桑耶時，曾把密咒行的多種方便和朶哈（Doha，密宗歌曲名）等敎授完全傳給種敦巴；但種敦巴認爲一般人對於密法如言取義的粗行過失的緣故，深加隱密，不輕易示人。
種敦巴去世以後，大瑜伽師菩提寶繼位。菩提寶在寧措（Nan-tsho）親近者，他在給尊者放馬或做一些雜務中都不離修定，所以稱爲大瑜伽師，他並能通達尊者所講的二諦義。從乙巳（一〇六五）到戊午 （一〇七八）在位十四年，繼續種敦巴完成惹珍寺的建築、他生於乙卯（一〇一五，寂於戊午（一〇七八），享壽六十三。他的大弟子有朶壠巴寶藏、勞彌勒薄等。
阿蘭若師繼菩提寶位，他姓臻 （Hdsen），名自在幢，丙辰年 （一〇一六）生。初在寧措親近阿底峽尊者，專學修定法，遇有障礙尊者親自給他對治。由修定力引發神通，曾經有一次經三晝夜守息而住，弟子們以爲他命終了，突然他出定笑道：「我因爲身體不舒適，攝持風息。」在位五年，壬戌（一〇八二）去世，壽六十七歲。他的弟子很多，内鄔蘇巴（Snehuzur-pa）、相迦瑪巴（Shan Ka-ma-pa）、寧拏摩瓦 （Gnan-Sna-mo-ba）、枳廓得壠巴（Hbre-ko de-lun-pa）稱爲四大弟子。喀惹貢穹（Ka-rag sgomch-on）也曾親近阿蘭若師學尊者的教授。阿蘭若師後，住持無人，惹珍寺發生教法的饑荒。後來請博朶瓦住持三年，繼位的人多不能長久。
種敦巴三大弟子中的朴穹瓦童幢（Phu-chun-ba Gshon-nu rgyal mtshan），辛未年（一〇三一）生，曾親近阿底峽尊者，尊者死後依止種敦巴。種敦巴廣爲宣說四諦法門，把迦當派的秘密教授（十六點等修法）完全傳給他。種敦巴去世以後，他就入山專修，勤作供養三寶的福業，並未攝受法衆，有請法的他就開示四諦。丙戌年（一一〇六）逝世，壽七十六歲。弟子有迦瑪札（Karma-grags）等數人。
博朶瓦寶明（Po-to-ba Rin-chen gsal），辛未（一〇三一）年生。從賈寺的倫戒菩提（Glan Tshulbyan）出家。他很重視因果，曾管理札覺（Bragrgyab）寺事一年，不會比其他僧衆多喝一杯酪。他智慧廣大，通解衆經。他原來想隱晦姓名往西康尋覓靜處專修。二十八歲（一〇五八）到惹珍寺拜見種敦巴，深生信敬，就住在惹珍寺學法，生起信解。從種敦巴死後到五十歲專重自修；五十一歲（一〇八一）以後才弘法攝衆，常有一千多人跟隨他學法，居處沒有一定。所講法以「菩提道炬論」爲主，也常講「莊嚴經論」、「菩薩地」、「集菩薩學論」、「入行論」、「本生論」、「集法句經」，稱爲「迦當六論」。所講的經論，一切文義都結合修行，不遺漏一字。「迦當」的名聲從此大振。寶明晚年建博朶寺（Po-to）居住弘法。乙酉年（一一〇五）去世，壽七十五歲。弟子很多，事業也很 廣，最著名的有賈宇瓦（Bya-Yul-ba）、朶巴（Dol-pa）、朗日塘巴（Glan-ri-thanpa）和 霞惹瓦（Sa-ra-ba）。其中朗、霞二人地位尤高。朶巴姓熱（Rog）名慧海（Ses-rab rgya- mtsho）。親近博弘瓦二十二年，出而弘法攝衆，追隨他的常有一千人左右。辛亥（一一三一）年去世，享壽七十三歲。賈宇瓦本名童光，乙卯年（一〇七五）生，原是朶壠巴（Stod- luns-pa）的弟子，善於承事師長而悟諸法空理，能在鬧中修定，敎化範圍很廣。戊午（一 一三八）年去世，享壽六十四歲。朗日塘巴本名金剛獅子，甲午（一〇五四）年生，癸卯（一一二三）年逝世，壽七十歲。他也常講慈氏五論，攝受徒衆二千多人，發願世世作比丘。瓊波瑜伽師（Khyuu-po rnal-hbyor）從他出家受戒。弟子中以霞婆崗巴蓮菩提爲上首。霞惹瓦功德稱庚戌（一〇七〇）年生，幼從博朶瓦出家聽學教授。他智慧廣大，全部大藏經都能記誦。博朶瓦死後，他的弟子多依止霞惹瓦，霞攝衆三千六百人，說法多講一 些大論，幫助跋曹日稱（pa-tshab Ni-ma-grags）譯師弘揚中觀。辛酉（一一四一）年去世，壽七十二歲。他的弟子雖多，得着他的發菩提心等不共教授的是伽喀巴智金剛（Hehad- kha-pa Ye-ses rdo-rje），造「發菩提心七義論」。自霞惹瓦以下相繼承傳的有賽吉林巴 （Se-spyil-phu-pa）、法幢、拉教自在菩提寶、拉衆生依怙菩提光、拉札喀巴慧智、拉素 康巴自在智、拉慧光、拉寶獅子、拉釋迦福幢、梭曩倫主、福幢等弘揚迦當派的教授。
謹哦瓦戒然（Spyan-sna ba Tshul khrimshbar）戊寅（一〇三八）年生，幼年從瑪拉協饒森巴（Ma-la ses-rab sems dpah）出家，信心淳厚。二十歲時往惹珍寺親近種敦巴學法，種敦巴對他說：「八萬四千法蘊，不易都學到。你可以好好修空性，等我午飯起煙時，你獨自來。」所以他每到做飯時就到敦巴處，因此稱爲謹哦瓦（意爲侍奉者）。他也得到許多尊者所傳的密法教授。種敦巴死後，依止大瑜伽師、阿蘭若師、慧金剛等求學。終於通曉梵文能譯經論。凡西藏所傳的密咒他沒有不念誦的。他並且多修福業，神通定力不可思議。癸未（一一〇三）年去世，壽六十六歲。弟子很多，以朶巴寶藏（Stod-luns-pa Rin-chen snin-po）、賈宇瓦童光爲上首，弘法事業也極弘偉。
此外還有種敦巴的弟子康龎巴釋迦德、阿蘭若師的弟子迦瑪巴慧光、內蘇巴智然、俄善慧譯師、拏措譯師等，他們都是弘揚阿底峽尊者所傳的教授，因此使迦當派的學說遍佈全藏。
如種敦巴說：「能把一切聖敎用四方道（西藏佛學術語，解者所說不一，茲不具引）持修的，只有我師長。」大瑜伽師說：「所謂了解敎授者，不是說對於手掌般大小的書得到定解，是說了知一切佛經都是教授。」貢巴寶師（Sgom-parin-chen bla-ma）說：「知戒幫助咒、咒幫助戒的，除了我師的傳授外，沒有能夠知道的了。」總之，對於一切佛經都無棄捨，了知一切都是一人成佛的順緣的，卽是迦當派的別法，所以沒有一法不是迦當所攝。然而世所共知的，迦當一系也有教典和教授兩派，或者加上教誡爲三派。
一、敎典派：是從博朶瓦傳出。這一派傳述阿底峽尊者的思想，說一切經論都是成佛的方便，所以一切教典都是這一派的依據。然而就阿底峽尊者的著述而論，可以分爲三類：（一）重在說明正見的，是「入二諦論」、「中觀敎授論」等。（二）重在說明菩薩行的，是「攝行炬論」、「發菩提心受菩薩戒之儀軌」等。（三）見行並重的，是「菩提道炬論」。又教典派通常所講的六論中，「集學論」和 「入行論」見行兼說，「菩薩地」、「莊嚴經論」、「本生論」和「集法句經」則偏重說菩薩行。又有尊者的小品法百種，是迦當派的教典。
二、教授派：是從謹哦瓦等傳下來的。屬於正見的，有謹哦瓦所傳的四諦教授，朴穹瓦所傳的緣起教授，又有大瑜伽師所傳的二諦教授。四諦和緣起二種教授，重在明人無我義，二諦教授重在明微細法無我義。大瑜伽師秘傳給卓壠巴和謹哦瓦二人，謹哦瓦秘傳給朶壠巴同賈宇瓦。朶巴後來在大衆中講說，著述也很多。以行爲主的教授，卽是修「自他相換」大菩提心的教授，這個教授通依一切大乘經典，別依華嚴經和龍猛菩薩的「寶鬘論」，靜天菩薩的「集學論」、「入行論」爲主。阿底峽的師長法護論師的「修心劍輪論」、「孔雀化毒論」，慈瑜伽師的「金剛歌」，金洲大師的「菩薩次第」、「除分別論」等，也都是這個教授的依據。後來的「菩提道次第」、朗日塘巴的「八句論」（Tshigs- brgyad-ma）、霞婆崗巴的「修心論」（Blo-sbyun）、康壠巴的「八座論」（Thun-brgyad -ma）、伽喀巴的「修心七義論」 （Blo-sbyun don bdun-ma）等，卽是這個教授的發展。其中說明見行雙運的教授，就是三士道次第。所依教典亦卽「菩提道炬論」，上述的見行各種教授，也都是這個教授的支分。因爲菩提道次第中統攝一切教授，所以名爲見行雙運的教授。
三、教誡派這是阿底峽尊者在耶巴（Yerpa）傳授枯敦、俄善慧、種敦巴三人的教授。由種敦巴傳授法兄弟三人（朴穹瓦得到全部、謹哦瓦得到大部分、博朶瓦得到少部分），又由俄善慧傳哦日巴慧幢，幢傳朴穹瓦。以下單傳數代，到種童慧（Hbron Ku- maaa-mati）時，傳承範圍才稍稍開廣；到僧成大師（一世達賴）時才傳伸到全藏。這個教授內容爲恒住五念（一）念師長爲皈依，（二）念自身爲本尊，（三）念語言爲誦咒，（四）念衆生爲父母，（五）念心性爲本空。最稱心要的法是「十六明點」的修法。修這個教授的，下自戒律，上至金剛乘法能在一座中全修到。見地愈高，行爲愈謹慎。本尊有四位，卽是釋迦佛、觀音菩薩、綠度母、不動明王。法是三藏。四尊和三藏，合起來稱爲「迦當派七寶」。
自從阿底峽尊者來到西藏，對於西藏地方已有的佛教加以整理，使見行清淨的義理普遍弘揚。所以當時和後來興起的教派，沒有不受迦當派教授的影響的。如迦舉派的初祖羅札瑪巴（Lho-brag mar-pa）譯師，末次赴印度時，中途遇見了阿底峽尊者而聽聞教授。尤其明顯的如達薄拉結（Dwa gs-po lha-rje），先從大瑜伽師的弟子賈雲答 （Rgya Yon- bdag）學習迦當，以後才從彌拉惹巴（Mi-la ras-pa）學習大印。他所傳的法，就成了迦當、大印合修的教授。並且造「道次第解脫莊嚴論」。他的弟子帕摩主巴（Phag-mo gru-pa），初從格什朶巴（Dge-bses dol-pa）學習迦當，並且著「聖教次第論」。同樣枳貢世間怙（Hbri-gun Hjig-rten mgon po）從朗壠巴 （Glan-lun-pa），達壠塘巴勤波（Mgon-po Stag-lun-than-pa chen-po）從伽喀巴，迦瑪知三世（Karma Dus gsum mkhyen-po）從霞惹瓦的弟子慧金剛，都會學習迦當；凡行的方面的修持，他們都依照迦當教授而行。所以能使迦舉派的大印、大法等教授，成爲大乘法的菩提心教授，卽是從迦當派而傳來的。次如薩迦派的四祖慶喜幢，從內蘇巴的弟子吉窩雷巴 （Spyi-bolhas-pa）學習迦當，所以他的著作中所說大乘共道的修法，都按照迦當派而說。後來的薩嘉學者也都依照他的說法而宣說。黃教的宗喀巴大師，從虛空幢和法依賢二位大師學習迦當派的道次第敎授，而造「菩提道次第」廣略二論，自修化他都依據阿底峽尊者所傳的敎授而行。所以黃敎格魯巴也稱爲新迦當派。又西藏佛教中一切大論之講說，也都從尊者的傳授而來，如西藏佛教中因明、中觀、慈氏諸論的教主爲俄大譯師和他的徒子徒孫。俄善慧譯師不僅是尊者的弟 子，而且是在耶巴傳授密法（迦當雷榜 Bkah gdams glegs bam）的不共弟子。他依照尊者所囑建立桑朴寺，他的姪子羅敦喜饒（Blo-ldan ses rad）盡得尊者的教授，造「聖教次第論」。他的弟子中善巧一切經者卓壠巴慧生（Gro-lun-pa Ses-rab hbyun-gnas），善巧般若者枳勤波慧然（Hbre chen-po Ses-rab hbar）、善巧因明者崗巴協鄔（Gans-pa sehu），善巧中觀者瓊寶稱（Khyun Rin-chen grags），繼承法位者相剎繃（Shan-tshe-pon），這些建立道場、住持正法的大善知識， 沒有不受迦當教授的影響的。如「靑史」說：「從來西藏的諸大善知識和許多得大成就者的傳中，都各自親近一位迦當派的善知識。」並稱「種敦巴的事業廣大而永久」，是「吉祥然燈智轉法輪的結果」。
