問：
臨終一念往生，必須具備哪些條件？
答：
古大德講得很清楚，臨終一念往生，至少具備三個條件。第一，臨命終時清清楚楚，不能迷惑，臨終一迷惑，就不會念佛，有人提醒也很難接受。第二，在緊急關頭能不能遇到善知識提醒，「趕緊念阿彌陀佛，求生淨土，放下萬緣」。第三，有人一提醒就立刻接受，念頭馬上轉過來，對娑婆世界不再有絲毫貪戀，一心一意求生淨土。
細細想想，這三個條件，一個都沒有把握，哪有這麼巧，臨終時三個條件統統具足？這種人太少太少了。所以不能僥倖，平常就要念，平常是練兵，臨終時就是打仗。平常念，目的就是希望臨終那一念不迷惑、不顛倒、不忘失，就能成功。真的想走這條路，最重要的是平常要放得下，什麼都要放下，不可以放在心上。在這個世間，一切隨緣，一定要相信「一飲一啄，莫非前定」。要相信因果報應，命裡有的，決定有；命裡沒有的，求也求不到，心就定了。
問：
生前造作殺業，臨終一念十念能往生嗎？需要什麼條件？
答：
唐朝張善和是殺牛的，臨終時地獄相現前，牛頭人來討命，他非常恐懼，大喊救命，碰巧有一位出家人從門前經過，聽到裡面喊救命就進去問什麼事情。他叫著：「好多牛頭人來向我討命。」這個出家人就點了一把香給他，說：「趕快念阿彌陀佛，求生淨土。」他聽到之後，就大聲念阿彌陀佛，念了十幾聲說：「牛頭人不見了，阿彌陀佛來接引我了。」他臨終一念十念往生，證明四十八願裡的第十八願是真的。
張善和的例子可以增長我們的信心，就算造作極重的罪業，只要肯回心轉意，懺除業障，回頭是岸，也能往生。但是千萬別以為張善和臨終能往生，現在多造一點惡業沒關係，臨終時再學他就好了，要是有這樣的心態，問題就嚴重了。仔細想想，張善和臨終具足往生的三個條件，你臨終時肯定有嗎？第一，臨終時不昏沉，頭腦清楚。
仔細觀察，哪個病重的人、快要死的人，頭腦還會那麼清楚，這是一個希有難逢的條件。第二，臨終時遇到善知識提醒你，「什麼都放下，一心念阿彌陀佛，求生淨土」。如果臨終時，心裡還記掛著家親眷屬，記掛著有些事情沒做完，這樣就會往三途六道去。第三，聽到提醒立刻就相信，一點都不懷疑，馬上依教奉行。能具足這三個條件，臨終一念十念決定往生。
問：
造作惡業的人，懺悔念佛還能往生嗎？
答：
即使造作五無間罪業，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，臨終若神智清醒，能懺悔念佛還是能往生。《觀經》說，阿闍世王造作五無間罪，臨命終時至心懺悔，不僅念佛往生，而且品位是上品中生。所以我們對造作罪業的人也不能輕視，說不定他懺悔後，往生品位還比我們高。造作惡業之人，只要臨終還有一口氣沒斷都有救，可以勸他真正懺悔，念佛發願求往生，沒有一個不得度的。一生造小小的惡業，「合墮惡趣者」，墮畜生、墮餓鬼、墮小地獄的，這些罪業在修善時，「尋即解脫」，尋是指時間很短，所以聞佛名的功德不可思議。
問：
現前還造業，等臨終最後一口氣才念佛，能帶業往生嗎？
答：
《無量壽經》第十八品講臨終一念十念必定得生，這話是真的。但千萬別誤會，認為現在不念佛不要緊，臨終再念。確實有不少人動這種投機取巧的心，但是到臨終時真有把握念佛嗎？
祖師大德講帶業往生是帶舊業，不帶新業；帶過去，不帶現前，一定要清楚。現前還造業，怎能往生？千萬別以為現在多造一點業無所謂，到臨終的時候，再來保住最後一念就好。理論上講是這樣，但事實上很難，你敢保證臨命終時頭腦清楚嗎？你能保證最後一口氣是念阿彌陀佛嗎？那個時候你真能放下嗎？往生那一剎那，如果你的煩惱確實被這一句佛號控制住，不起現行，這時候就跟佛感應道交，佛來接引你；如果煩惱還起現行，佛不會現前，而是冤家債主現前。
問：
何以說五逆十惡之人，十念成就帶業往生淨土居下下品者，皆得三不退？請法師開示，臨終十念一念成就帶業往生是根據什麼為指南？
答：
這個理很深，事確實有不思議的境界，應當深信不疑。臨終像張善和這一類的，甚至《觀無量壽佛經》裡所說的阿闍世王造五逆十惡罪，臨終都是十念往生，這是屬於懺悔往生。真心懺悔，懺悔的力量愈大，品位就愈高，不一定是下下品往生。佛告訴我們，阿闍世王往生的品位是上品中生，可見不能輕視造作惡業的人，也許他的善根發現，臨終一念往生，那個功夫比我們一生修行還要高。這是根據四十八願裡的第十八願，是彌陀本願的加持，所以才能夠成就，不可思議。
問：
一位八十七歲肝癌末期的老人家，以前從未念佛，臨命終時沒有痛苦，神智清醒，大約在臨終前兩小時，才開始跟著助念蓮友念阿彌陀佛聖號，念到最後阿彌陀佛的佛字，嚥下最後一口氣，神態祥和，老人家是否決定往生極樂世界？如果不往生極樂世界，他可能往生何處？
答：
這種瑞相好，他的緣分好，最後一念，念的是阿彌陀佛。如果有心求生極樂世界，毫無疑問，決定得生；如果跟著大家念佛，沒有求生極樂世界的意願，那就不能往生，所以就看他的願望。如果只有念佛的意願，不想往生極樂世界，這種人多半會生天；如果還常常想著人間的富貴，那就到人道來，決定不會墮三惡道。這個機緣很難得，這是臨終遇緣殊勝。
問：
如果臨終一念，念佛還打妄想，是否就無法往生？
答：
一點都不錯，臨終時決定不能有妄想，有妄想就錯了，尤其是不能生瞋恚心。人在臨終的時候不可以惹他生氣，因為那個時候神識正要離開身體，非常痛苦，要是碰到他的身體，他會感覺非常痛，就會生瞋恚心，瞋恚心一生起來就墮惡道，這是很可怕的事情。很多人不懂，臨終的時候嚎啕大哭，難分難捨，使他產生了對親情的留戀，把他一生的功夫都破壞掉，害他不能往生。
問：
能否往生，決定在最後一念是否念佛，如何保住最後一念是念佛？
答：
能不能往生，決定在最後一念是否念阿彌陀佛，最後一念念阿彌陀佛，這個人決定往生，這一念要靠平素培養，臨命終時才會起作用。凡是往生的人，無一不是大善大福，有善福才能往生。最後一念念阿彌陀佛，大善、大福報，他到極樂世界作佛去了。
如何保住最後一念是念佛？我們在念佛堂日夜不斷的念，為的是什麼？訓練、練習，希望在臨命終時用得上。可是許多事實告訴我們，臨終時生病、昏迷，人事不省，該怎麼辦？這是最危險的關頭，在這種狀況下，助念都幫不上忙，所以不能沒有福，福是平常就要修積，積德累功。積德就是存好心，念念利益眾生、利益社會；累功就是行好事、說好話。我們提倡四好，要認真努力去做，為眾生，不為自己，有力量要全心全力幫助別人。
求什麼？什麼都不求，只求臨命終時清清楚楚、明明白白，不顛倒，不迷惑，這是大福報，因為很清楚、很明白，自己就有能力選擇十法界；一迷惑顛倒，自己做不了主，就沒有能力選擇，一定被業力牽著轉，這種人叫沒有福報。在生的時候，享盡榮華富貴，福報享完、享盡了，臨走的時候就沒有福報。明白這些道理，瞭解事實真相，就要學大聖大賢，生活要節儉樸實，累積的福報，臨終時再來享受。
問：
所謂最後一口氣，是指斷氣的那一剎那，或者神識離開人身的時候？
答：
是指斷氣的那一剎那，氣雖然斷了，神識還沒離開。佛在經上說，絕大多數的人，斷氣之後八個小時，神識才離開。所以，助念的時間最好能延長兩個小時到四個小時，念到十個小時、十二個小時，或者十四個小時，就非常安全。
問：
臨終最後一念是阿彌陀佛即可往生西方，指的是臨終最後一口氣，還是神識離開身體的最後一念？
答：
神識離開身體最後一念才是真的，當然最後一口氣也必定是阿彌陀佛，這是能夠相信的。
問：
無論怎麼念佛，妄想還是有，這樣下去，到臨命終時，有人助念，能提起佛號，是否能往生？
答：
能不能往生，決定在自己的信心。念佛依舊有妄念起來，這是正常的現象；念佛如果沒有妄念，那是佛菩薩再來，凡夫決定做不到。所以不要害怕，妄念儘管起，佛老實念，不礙事，只照顧佛號，不要照顧妄念就好！一般人念佛功夫不得力，就是妄念放不下，常常想「我妄念這麼多」，愈想愈多，愈照顧愈多，妄念怎麼能斷？不理會，妄念就會愈來愈少，功夫自然就得力，這很重要。只要老實念，決定得阿彌陀佛本願威神加持。
問：
怎樣印證是否往生？據有關助念的書提到，斷氣後十二個小時，摸到頭頂有熱是生西方，請解釋。
答：
頭頂熱是說人走的時候，他的神識從頭頂出去，這是最殊勝的。天的福報非常大，所以往生也從頭頂。一般都說，從膝蓋就是到餓鬼道，從腳板心就是到地獄，愈往下，投生到六道就愈低，但是最好不要去摸，因為神識沒有離開的時候去摸，亡者會痛苦、會難過、會生瞋恚心。很多往生的人助念後，相貌變得很慈祥，臉色變得紅潤，沒有看到病容，就像在睡覺一樣。從這些轉變來看，都是好相，肯定人天福報以上。
至於是否真的往生，要看平常的功行跟走的瑞相是否相應，就算火化後留下舍利，都不能證明往生，最可靠的是，在臨終時告訴旁人，「佛來接引我了」，那肯定真正往生。有些功夫更好的人在幾天前就知道，「三天之後佛來接引我；一個星期之後佛來接引我」，這就確定往生。往生的條件沒有別的，就是一心一意希望到極樂世界，希望親近阿彌陀佛，世間的一切統統放下，不再掛在心上，這樣的人肯定往生。想往生，又放不下，那就靠不住，要捨就要捨得乾淨。
這幾年提倡純淨純善，純淨純善的生活是樣樣隨緣，絕不攀緣；心裡想怎樣怎樣，就算攀緣了。隨緣是什麼都好，沒有一樣不好，歡歡喜喜，心上只有阿彌陀佛，只有西方極樂世界依正莊嚴，其他什麼都不放在心上。經若念得很熟，要常常觀想西方極樂世界的境界；如果不能觀想，就只念阿彌陀佛，只想阿彌陀佛，心上除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這樣就萬修萬人去，哪有不往生的道理！
問：
怎樣知道臨終人確定往生？
答：
最確切的是他自己說出來，「阿彌陀佛來了，西方三聖來了，來接我了，我現在要跟他去了」，跟大家告別，那就一點都不假，真正往生。這是業障消，走的時候清清楚楚、明明白白，一點痛苦都沒有。還有一種是走的時候神智非常清楚，但是身體虛弱說不出話來，大家幫他助念，臨走的時候，雖然說話沒有聲音，嘴巴也在動，一般人不知道，以為是跟著一起念佛，實際上是說看到佛了，佛來接引了，要跟佛去了，走的那一剎那很歡喜，安祥自在；如果臨走的時候，相貌很悲戚、很痛苦，一般來說，是不可能往生的。
問：
平常念阿彌陀佛，臨終時如果出現別的佛來接引，是否應跟他們走？
答：
平常念阿彌陀佛，臨終時一定是阿彌陀佛來接引，如果是釋迦牟尼佛來接引、藥師佛來接引，這就不對了，決定不是真的。如果遇到這種情形，根本不要理它，一會兒這種相就沒有了，一定要等阿彌陀佛來。送往生的時候，往生的人講「阿彌陀佛來了」，那真的一點都不假，決定認得所以助念的時候，最要緊的就是決定不能讓往生的人有雜念、有幻想，無論見到什麼境界，聽到什麼音聲，一概都不理。就算見到地藏菩薩、見到藥師佛，只要不是阿彌陀佛，都要提醒他，一概不理，繼續念阿彌陀佛，等阿彌陀佛來接引，才能跟他去，因為妖魔鬼怪會變現其他佛菩薩來誘惑，這些佛菩薩都是冒牌的，不是本尊，護法神可以容許，不會干涉；要是變阿彌陀佛、觀音菩薩，那是本尊，護法神便會干涉，所以不敢變。
許多念佛人念了一輩子的佛，到臨終關鍵時刻迷了、出差錯了，那真是可惜！這些魔境、魔障，都是自己業力變現的虛幻境界，在這個時候只有見到阿彌陀佛，見到西方三聖，見到西方極樂世界依正莊嚴，才是相應的，才是正念。
問：
阿彌陀佛沒有固定的相，臨終時出現的是真的還是假的？或是冤親債主化現的，該怎麼區別？特別在臨終時，不是十分清楚的狀況下，該怎麼辦？
答：
這確實是個問題，但大可放心，臨終時佛現的相決定認識，絕不會認錯。念佛人，乃至於學佛的人，臨終時，佛現的相是本尊，天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，決定不會錯。佛法有個規矩，不可以變本尊，如果妖魔鬼怪、冤親債主變現佛的本尊來騙我們，護法神不會饒他；如果現的相是釋迦牟尼佛，護法神不會干涉，因為不是本尊，要是跟釋迦牟尼佛去，那就是自己的錯。念佛人臨終時，如果不是阿彌陀佛來接引，任何佛菩薩現前都不理會就沒事。
問：
阿彌陀佛接引往生者，先放光，往生者蒙佛光注照，功夫由成片提升到一心不亂。而阿彌陀佛相好莊嚴無等倫，見阿彌陀佛何愁不開悟。但何以有人見到阿彌陀佛害怕不敢去？何以見到阿彌陀佛沒有得到利益？
答：
這有兩種狀況，一種是貪戀世間，貪生怕死，聽到往生極樂世界就要死了，臨終時產生恐懼，這種情形非常普遍，所以念佛人一定要不怕死。我初出家時，就遇過一個實例，台北圓山臨濟寺有個念佛會，副會長林居士當維那，經常領導大眾念佛共修。他在臨終時產生恐懼，反對別人幫他助念，把助念的同修趕走，這是業障現前，佛來接引的機會錯過了。
另一種是修學其他法門，看到的阿彌陀佛不是真的，是魔示現的，佛非常慈祥，而魔沒有慈悲心，所以看到魔會有恐懼。
問：
往生後有很好的瑞相，能不能斷定往生？
答：
不見得。瑞相中只有自己說阿彌陀佛來了，看到阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引我，那才是真的往生；如果助念期間，從來沒有說過佛來，看見佛，看見觀音菩薩，那就很難講了，但決定不墮三惡道。來生享人天福報，也會有瑞相，凡是有好相決定不墮惡道，墮惡道的相不好。
問：
助念中有人見到亡者坐上蓮花往生，這樣能證明真正往生極樂世界嗎？
答：
可以這樣說，但是最好是往生的人，在還沒有斷氣之前就告訴身旁的人，「佛來接引我了」，那是百分之百往生，一點都不會錯。如果沒有說這些話，但是看到瑞相也有可能是往生，他想告訴你佛來接引，但已經斷氣，或是沒有體力，常有這種情形。
問：
一位同修身體不好、多病，得遇佛法後，欣聞持名念佛，求生西方極樂世界。病重住院，臨終前堅持要回家念佛求生極樂，停止治療，一心念佛，並有幾位同修幫忙助念。他本人一直念到昏迷前，助念一直持續，昏迷八小時才命終。十二個小時後沐浴更衣，身體柔軟。命終二十小時送太平間，繼續助念三天三夜後火化。火化次日凌晨兩點多鐘，家人突然醒來，發現屋子內外浮動紅光持續二十多秒鐘才消失。出現此紅光能否認為他已經蒙佛接引往生極樂世界？
答：
這是瑞相。他念佛有堅定的信心，決定得生淨土，這在《無量壽經》四十八願裡都有說明。能不能往生看最後一念，最後一念是求生淨土，就決定得生。所以，臨終助念非常重要，幫助他，提醒他，不要讓他昏迷，不要讓他的念頭轉移，這是無量無邊的功德。送一個人往生就是幫一個人作佛，功德很大。他的瑞相非常之好，全身柔軟，證明走得非常安詳，沒有痛苦、沒有恐懼。在臨終的時候害怕，貪生怕死，身體是僵硬的；如果走得很自在，一點恐懼都沒有，身體是柔軟的，從這裡就能夠判斷得出來。
問：
最近一個月連續有兩位同修，在斷氣前見到阿彌陀佛、觀音菩薩等，並說自己已修成功，心不顛倒，意不貪戀。但現病苦，斷氣後助念十小時臉色安詳，周身柔軟，頭頂溫熱，能確定一定往生西方嗎？
答：
如果這些瑞相真實，就可以確定。他自己說臨終時看見佛，跟佛走了，這是確定往生；如果沒有說見到佛、見到菩薩，雖然有身體柔軟、頂頭發熱的瑞相，不一定往生，因為生天也有這種現象。走了之後一身柔軟，可見離開的時候沒有恐怖，很安詳，決定不墮三惡道，這是可以肯定的。
問：
請問以下的念佛方式能否往生淨土？念佛處於昏沉狀態，但心寄佛陀，心中能隨念佛機清晰默念佛號。
答：
這話有問題。如果處於昏沉狀態，心就迷惑，怎能心寄彌陀？怎能隨著佛號念佛？應該是說身體氣息很微弱、很衰弱，但是頭腦很清楚，能隨佛號念佛，心裡還有佛，心裡清清楚楚、明明白白，這樣能往生。頭腦不清楚，迷惑了，臨終的時候家人都不認識，那叫昏沉；心裡還是煩惱現前，縱然有人助念也聽不見，那也叫昏沉，昏沉不能往生。
問：
舍利是什麼？人死後燒出舍利子，是否證明其往生極樂？如何方能辨別往生與否？
答：
舍利是梵語，翻成中文叫堅固子，這是一種感應，多半與定功有關。以念佛人來講與清淨心有關，心愈清淨，定力愈深，舍利就結得愈多愈好。燒出舍利與往生沒有關係，不能證明往生，最可靠的是往生的時候見到佛，見到西方三聖來接引，自己講「佛來接引我了」，這就很可靠，而且與一生的行誼及平常修行的功夫相應，那肯定是往生，這是真往生的證明，其他的或是別人看到什麼，都靠不住。
實在講，末法時期怪事太多了，舍利可以仿冒，連肉身也有仿冒，不是真的。如果舍利看起來很漂亮，手用力一壓就破掉，那不是真的；真的，連鐵鎚都敲不碎。現在有很多舍利都是沒有經過試驗的，一試驗，假的太多了，真的希有！會有這種現象是魔來擾亂，既然大家喜歡這個，魔就趁機變個把戲，搞些東西給你看看，迷惑你，所以對這些事情要理性的看待，不要感情用事。很多修行人不願意留下舍利，也不願意留肉身給人做紀念，所以有沒有舍利，沒有關係。
問：
人斷氣後送殯儀館冰凍，後經助念團助念一日一夜，火化有六十多顆舍利子，為什麼往生的人從來未接觸佛法也能這麼殊勝？
答：
：這有兩種情形，一種是真的，就是這一生雖然沒有接觸佛法，但過去生淨土修行底子很厚，像韓國人金善日，他過去生中修的基礎很深厚，往昔的因深，遇到緣就可以，所以這一生能夠得利益。一生沒有遇到佛法，不知道念佛，臨終時家親請念佛人來助念，這個緣成熟，這樣也有可能。另外一種是假的，可以放在手上做實驗，如果一捏就碎，那就不是真的；如果是真的，鐵鎚都敲不爛。倓虛法師在香港往生的時候，外國人看到他的舍利覺得很稀奇，拿他的舍利來做實驗，用鐵鎚敲，舍利子很堅固，果然敲不爛，鐵鎚反而凹進去，外國人相信了。所以到底是真的還是假的，用力捏一下就知道了。
問：
人死後兩、三個小時，全身就會僵硬，可是念佛人死後多天，身體為何還能保持柔軟？
答：
人死了，通常一斷氣，兩、三個小時全身就僵硬，可是念佛人、真正有修養的人，死後甚至七天、十四天，身體還是柔軟的。其實這道理很淺顯，人在臨終的時候貪生怕死，會恐懼，這一害怕、一恐懼，全身就僵硬，就是這個道理。凡是走了之後全身柔軟，走得很安詳，走得很自在，一點恐懼都沒有的人，不會墮三惡道。所以在臨終關鍵的時候，如果一慌亂、一驚嚇，麻煩就大了！這真的是六道裡往哪一道去的關鍵時刻。
曾經遇過已經往生幾個小時，身體僵硬，面相很痛苦、不好看的人，但緣殊勝，遇到同參佛友給他助念，念了七、八個小時或十幾個小時，身體軟了，面孔變好看了，效果非常殊勝。這種事情，有不少去送亡、去助念的學佛同修都親眼看過，真的有作用。
問：
亡者生前不一定是念佛人，人死後才幫他助念，助念後，身體非常柔軟，如何判斷他是往生西方或生天上？
答：
生前不念佛的人，臨終時勸他念佛，他肯念，又有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，臨終的時候也不肯念佛，不相信往生西方，死了之後，給他念幾個小時的佛號，身體柔軟，這是消除他的業障，能不能往生？不敢講，但決定不墮惡道是肯定的。
問：
一個人從來沒接觸過佛法，不信佛，甚至反對佛法，為什麼助念後，面色會變好？身體會柔軟？
答：
要知道，整個身體是物質，物質有靈知，經佛號加持後，像水試驗一樣，每個細胞的結晶都被美化了。所以本來面色很難看，念了兩、三個鐘頭佛號以後，變好看了，面目如生，縱然斷氣，身體還是柔軟的，就是這個道理，一點都不迷信。肉體、屍體都是物質，物質的每一個細胞、每一個分子、每一個原子、電子、粒子都有靈知，就像日本科學家所講的水、米飯，會聽、會看，能感受人的意思。佛號是最善意的感召，它有回應，回應的結晶就非常美、非常善，就是這個道理。用西藏喇嘛誦經的錄影帶給水聽的實驗，兩、三個小時後，再去看水的結晶非常美，誦經的感應反應出來了。由此可知，臨終助念非常重要！
問：
末學曾為畜生，如蠍子、小鳥助念，助念一段時間之後，發現牠們的身體四肢柔軟如綿，這是不是往生的瑞相？
答：
全身柔軟，這是瑞相，能否往生，無法斷定，但可以肯定脫離畜生道，生善道。
問：
有人臨終前幾天才接觸佛法就能往生，這是什麼因緣？
答：
早年在美國華盛頓Ｄ.Ｃ.，有一位開麵包店的周廣大先生，他沒有宗教信仰，人很善良，得了嚴重的癌症，醫院已經放棄治療，家人只好把他帶回家。這時候家人求佛問神，到處拜，看有沒有辦法救，於是找到華盛頓淨宗學會。會裡有一位非常熱心的同學，去看他的時候，就開導他不要留戀這個身體，並且講西方極樂世界的好處，叫他一心念佛。他真有緣，不懷疑就接受了，也不吃藥了，而且叫家人不要再找醫生，統統來念佛幫助他。
學會也請了幾位同學輪流幫忙助念，他念得很好，他說念的時候痛苦沒有了。三天就往生，沒有學佛，沒有皈依，也沒有受戒，其實在他一發願念阿彌陀佛求生淨土，當下就皈依了阿彌陀佛。臨終前三天聞到佛法，三天三夜念佛不間斷，符合《無量壽經》上所講的「發菩提心，一向專念」。這樣一個方向、一個目標專念，家親眷屬，還有幾位佛友，只有十幾個人，就成功了，這是個很好的例子。
為什麼短時間接觸能成功？因為他聽到就能接受，不懷疑，馬上就幹。過去生中修過這個法門，那一生沒修成，這一生在臨終時聽到，把宿世的善根引發出來，勇猛精進，萬緣放下，沒有一絲毫留戀，所以很順利就成就。更希有難得的是一生不信佛，死了也不信佛，死後在中陰身聞到佛法，跟著助念的人念佛，也能往生。
問：
頭腦不清楚或臨終時人事不省能往生嗎？
答：
現在這個社會，走的人有幾個能頭腦清楚？我們親眼所見、親耳所聞的，幾乎一半以上往生的人都有痴呆症，有痴呆症就完了，肯定隨業流轉。痴呆症怎麼來的？醫學上說的因素很多，現代人講憂鬱症，有憂慮、有牽掛，他的心不安，有恐懼，這些是造成痴呆症的主要因素。以佛法來講，真正的因素是惡業造太多，心理就不正常。人還沒有斷氣，就已經不省人事，甚至家親眷屬都不認識，助念也沒有用。看到別人這個樣子，就要想到自己也會老、也會死，死的時候會不會也像他那個樣子。
問：
現代很多人得老人痴呆症及植物人，若臨終時為他助念，能否往生？
答：
這不能往生。往生最重要的一個條件是臨終時神智清楚，否則就會隨業流轉；如果神智不清都能往生，那就不要念佛了，阿彌陀佛大慈大悲，把大家統統都接去就好了。
這種病叫業障病，得這些病很麻煩，唯一救助的方法，是在病輕的時候，勸他真正懺悔、斷惡修善，才能回頭；病重的時候已經痴呆，勸也沒用，別人替他修功德非常困難。除非能夠像光目女、婆羅門女那樣修行證果，才能救他，因為是為了救他才發憤努力認真修學，是為他修的，所以證果是他幫助的；他要不生病、不墮落，你就不修行、不證果。自己如果沒有這樣的功夫，只是念幾卷經、念幾聲佛號，那是沒用的，自我安慰而已，對他產生不了效果。
問：
有位老居士求往生，斷食二十一天，有幾十人助念，見到大蓮花，底部生根連地，蓮花不能升起。老居士雖未往生，但之前身體不好，現在卻異常健康。請問是否有換體之說？其中道理何在？
答：
他念佛的功夫一定不錯，但有這麼好的感應卻不能往生，肯定還有放不下的，沒能把世間的緣斷盡。有這種功夫、這種現象，而且地上生蓮花，雖然不能往生，來生肯定不會墮惡道。離不開地，表示離不開六道輪迴，要勸他放下，再放下，有絲毫放不下都不能往生。帶業是帶宿業（過去生中的業），不能帶現在的業，現在的業會造成障礙，要統統放下。過去生中阿賴耶的種子是宿業，雖然有業因，能統統放下，緣斷掉了，沒有緣，業不礙事，就可以往生。他肯定還有放不下的，才造成這種現象。
現在身體異常健康，說換身體也通，看看江本勝博士的水實驗就知道。每個人都可以換身體，問題是肯不肯換？怎麼換？就是善念、愛心，真正做到仁慈博愛，身體的每個細胞都會跟著改善。中國諺語說得很有道理，「人逢喜事精神爽」，跟經上講的、跟江本勝的科學實驗都相應，相隨心轉，愛心現出來的，當然是歡喜、健康長壽，改變體質也改變容貌；憂能使人老，如果煩惱很多、妄念很多，全身細胞結晶就不好，就是這個道理。
問：
助念時，沒有出現瑞相，是否佛不攝受這個亡靈？
答：
佛沒有攝受不攝受，如果佛還有攝受不攝受，就有分別、執著，這是講不通的。眾生跟佛菩薩只講感應，眾生有感，佛就有應，攝受就是講感應。什麼佛來接引眾生，完全是眾生自己的念力、願力所成就的，不是心外有一尊佛來接引，那就錯了。所以彌陀來了，是自性彌陀；觀音來了，是自性觀音；你所往生的，是唯心淨土，這才是正確的。心性之外，另外有個淨土，這是錯誤的，沒這回事。
