自他相換二法合修而發菩提心
前行：
〔同前 “一、修習依師之理” 章節內容〕
正行
誠如宗大師的祈願文：
「如己墜墮輪迴海，如母有情亦如斯，知而荷擔眾解脫，修菩提心求加持。」
意即，深知自他眾生輪迴流轉的情況並無不同，為了救拔一切眾生渡越生死苦海，究竟成就無上菩提，我應先踴躍歡喜發無上心，祈求加持自心實修相應。由上述可知，修習發心之理的目的無非是能相應菩提心，未生令生起，已生而不退，不退而增長，增長而圓滿；且依著菩提心攝持造作善行，依著菩提心生活，三業清淨，漸得成佛，而終能圓滿廣行利他。
關於發心之理，因果七教誡是由無著菩薩所傳持，自他相換法是由龍樹菩薩及寂天菩薩所傳持；特別是自他換法，乃是結合著唯識見，中觀見而建立的發心之理。
另一發心教授，則是依清淨傳承祖師所說，即依著因果七教誡與自他換二法合修的發心之理，共有十四項：
一、修習平等捨：
（主要是指 “行捨” ）
修習平等捨猶如平整心田，始能植大悲種，長菩提芽。對一切親眷、怨敵以及非親非敵的中庸眾生，儘可能的遠離親疏愛憎，不起猛利三毒，在心態上能平等看待、平等對待；也就是，對於怨親與不相干的眾生不應因為短暫的利害關係，而生起特別的三毒。
首先，觀想在自己的前方虛空明現著三張臉孔，右方明現著我最可愛的親人（如六親眷屬及所執愛的人），中間明現著我最不喜歡的怨敵的臉孔（如曾傷害我的人），左方明現著與我毫無關係的中庸眾生的臉孔（如不相干的人）。
接著思惟，對於右方最可愛的親人，我其實不應起強烈的貪著，因為今生的親人並非永遠，雖然眼前他們利益、善待我，但是無始以來也曾經當過我的怨敵，甚至也曾無數次的傷害我，只是我未得宿命通不自覺知罷了。
進而思惟，對於中間最不喜歡的怨敵，我其實不應起強烈的瞋心，因為今生的怨敵並非永遠，雖然眼前他們損害我、毀謗我，但是無始以來也曾經當過我的親人，甚至也曾無數次的利益我，只是我未得宿命通不自覺知罷了。
最後思惟，對於左方與我毫無關係的中庸眾生，我其實不應漠不關心或毫不在乎，雖然他們今生並沒有特別損害我、利益我；但是無始以來也曾經當過我的親人與怨敵，甚至也曾無數次的利益我、損害我，只是我未得宿命通不自覺知罷了。如云：
「正食父肉踢打母，衰誓仇敵懷中抱。」
是說前世的敵人投生為今生的懷中孩子，口中所食之魚是前世父親所投生，所踢打狗則是前世母親所投生，在在說明了，觀諸行法遷變不已，無常不定悉歸散滅；尤其怨親本無定，變化極大，故應平等捨住。換句話說，雖然緣起有差別，但在心態上，絕不能因此緣故便對眼前的親人特別的貪著、對眼前的敵人特別的瞋恚、對眼前的中庸眾生特別的無所謂，應遮止這三種分別心，從今以後應對眾生心住平等捨，平等看待。
二、修習知母：
（因果七教誡的最初）
知母 ── 是指無始以來，一切眾生，譬如八寒、八熱、孤獨、近邊的地獄道眾生；內障、外障、內外障的餓鬼道眾生；大海中、人天雜居的畜生道眾生；所有人道眾生，乃至阿修羅；欲界、色界、無色界天道眾生，甚至等待投生的中陰眾生，都曾經當過我的母親是決定的。這個原因是什麼呢？原因不外乎是兩種：〔教〕與〔理〕，原來在《般若經》中佛明示了眾生沒有不曾當過我的母親的，由聖言量得以證成眾生決定為我母親。若依正理安立，則因我的煩惱心無始而有，故投生無始，沒有不曾投生的處所，沒有不曾投生的角色，眾生的情況亦復如是；又因於每一一胎生、卵生時皆必須有母親，因此我與眾生必定有過交集，由此證成了每一眾生都曾經當過我的母親，心中斷然決定：所有眾生都曾經當過我的母親，修習知母。
三、修習念恩：
（憶念眾生的母親的恩澤）
思惟所有眾生，不論是怨敵、親人、中庸眾生都曾經在輪迴中當過我母親，與我今生母親一樣恩澤極大，應憶念著眾生的母親修習念恩。自前虛空明現著慈祥和藹、年歲老邁、為我一生辛勞付出的今生母親，正慈眉善目的看著我。思惟從入胎到出生，從出生到成長，從成長到衰老，慈祥母親總是無怨無悔的養育、照顧、關心著我，為我付出一切。如懷胎時，母親倍極辛苦，分娩時蒙受大苦，成長時教育為人處事之理，栽培我求取知識，乃至成家立業後，惦記之心從不間斷；為了養育我甚而不惜造惡業營生，一無所求的以慈愛心供我受用，隨時不忘教誨，擔心我入歧途，當病苦時更是不辭辛勞的照顧，恩澤說之不盡。
以此類推，所有眾生在我的過去世都曾經當過我母親；也因此，現今認識與不認識的眾生都曾經如今生母親一樣施恩養育我，只因隔陰之迷無法了知罷了。故應經由憶念著今生母親的恩澤而憶念著眾生母親的恩澤，由衷至誠地生起念恩心（大乘行者若不知念恩，功德難以增上）
四、修習特別念恩：
（特別憶念怨敵與中庸眾生之恩）
除了憶念著眾生決定曾經當過我母親，當我母親時恩澤極大之外，進而必須特別憶念著眼前與我非親非故的中庸眾生、甚或怨敵也對我恩澤極大。也就是說，雖然怨、親、中庸眾生與我的緣起迥然不同，但對我具足大恩恐怕沒有差別，為什麼呢？
因為就輪迴時、修道時、成佛時而言 ── 譬如在我的過去、現在、未來三世的無始輪迴中，都是依著眾生以間接直接（不論認識與不認識）的方式提供我衣食住行等一切維生資具。若不是眾生賜予提供各種的方便，我根本無法維生；今生的受用、利益、安樂無非是依於眾生而得，諸法因緣相待生起，我不可能獨立存在。可以說，沒有眾生我將一無所有，故一切眾生對我都有深而且廣的恩澤。特別是損我的怨敵，實是忍辱福田，讓我有最佳機會修行忍辱、行持善法、累積資糧、成就佛道，而親友、上師、三寶乃至諸上善人聚會一處，豈能有給我修習忍辱的因緣？沒有怨敵就沒有忍辱，沒有忍辱就不可能生起大悲心，沒有大悲心就不可能證得佛果。從佛法的角度看，敵人的恩澤最大。
總之，輪迴時，維生靠眾生；修道時，成就靠眾生；成佛時，利他靠眾生，一切都是眾生的恩澤所致，故我應對眾生如是修習特別念恩。
六、修習自他平等：
（大乘的平等捨）
自他是指自己與所有眾生（含怨敵、親友、不相干眾生）在實質上都是平等的，因為：
１．不論是誰，都曾經當過我的母親，故自他平等一致。
２．即使眾生不曾當過我母親，而為我的怨敵或不相干的人時，也對我有恩，如輪迴時依眾生維生，修行時依眾生成就，成佛時依眾生宣說正法，一切時處都依眾生的恩澤而安立，故自他平等一致。
３．自他隨一眾生都同具無明所使的無常性、苦性、無我性，故自他平等一致。
４．所有眾生在天性上都求樂避苦，故自他平等一致。
５．雖然眾生都想離苦得樂，但在輪迴中，實況卻是同樣的離樂，故自他平等一致。
６．雖然眾生都想離苦得樂，但在輪迴中，實況卻是同樣的得苦，故自他平等一致。
７．眾生都是無常性的，角色不定，多所變化，怨親不決定，不應差別對待，故自他平等一致。
８．佛只放棄眾生的煩惱，永不棄捨眾生，應學佛行，同體慈愛，故自他平等一致。
９．眾生與我皆觀待緣起而有，所謂你、我、他彼此只是互為觀待而成立，故自他平等一致。
１０．眾生皆具佛性，皆具離苦得樂的意願、權利與能力，沒有例外，故自他平等一致。
深刻定解上述理由，決定從今以後，對所有眾生須平等看待、平等對待，不應貪瞋愛憎有所差別，修習自他平等（修怨親無定，為共乘的平等法；修自他平等，為大乘的不共教授）。
七、思惟我愛執的過：
（一切過失的根本）
《入行論》說：
「彼雖欲除苦，卻現行苦因；求樂但愚痴，毀樂如滅敵。」
意思是，無始生死以來我們愚無知，實欲離苦，卻一直造作苦因；實欲求樂，卻一直毀滅樂因；迄今之所以離樂得苦，其主因就是 “我愛執” ── 深具珍愛自己、不顧別人的顛倒心（以自利作意為主）。當知我愛執的主要特徵是：
令心不樂；不能忍受別人小小的惡待；不能接受別人一點重話、粗語；不願吃一點虧，不讓別人佔一點便宜；別人犯了一點過失，就牢記在心生氣不已；小損不忍，小苦厭煩，只求舒適，害怕受苦；不讓人知己過，喜讚自德；對比自己能力強者生嫉妒心，對與自平等者生競爭心，對不如自者生慢心；常非理作意，常疑想別人在傷害他；做任何事初懈怠、中消極、後退怯；做任何事，第一都先緣著自己；自我意識強，太有個性，太有意見；別人說了一點不中聽的話，就亂想半天，苦悶半天；一直希望別人對自己好，很少想到怎麼對別人好，等等，數不勝數。
深刻內觀，無始以來流浪生死至今，只想自己求得舒服，只在乎自己不得快樂，一點也不在乎別人的痛苦；只怕自己吃虧，不願付出（自掃門前雪）。為什麼不能忍受他人一點點的粗惡語與傷害，且能毫不避諱的傷害他人？想的，在乎的只有自己，從不在乎他人心境感受；即使表面是利他行，實質也是為了自利。如此看來，我的我愛執在自心中如導師三寶一樣的堅固安住，至今仍然不自覺知，一直信賴、仰仗、聽命、皈依於我的我愛執，致而痛苦永難止息。
再次深刻思惟，我愛執是我的魔使；若具我愛執，過患廣大無邊，更是一切衰損、痛苦的根本 ── 令我今生苦、來世苦、輪迴苦、不能成佛苦，一切苦相唯是歸咎於我愛執，應知其過患而予以對治。
八、思惟愛他執功德：
（一切善樂的来源）
《入行論》說：「所有世間樂，悉從利他生，所有世間苦，咸由自利生，此何需繁述，凡愚求自利，能仁唯利他，且觀此二別，不得以自樂，真實換他苦，非但不成佛，生死中無樂。」
這充分說明了，只要一心欲求利他，必成佛果；只要一心欲求自利，終不成就。佛與眾生的主要差別便是在於，一心利他修行圓滿即成佛，一心自利不顧眾生即輪迴。也可以說，因有我愛執，以自己的利益為主，故輪迴中痛苦，也終究無以成佛；相反的，因有愛他執，以眾生的利益為主，則不但在輪迴中快樂，畢竟也成佛。眾生是我愛執的成果，成佛是愛他執的成果。因此應知：原來一切眾生是我離苦得樂的根源，真實離苦得樂完全是建立在於珍愛眾生上。要言之，佛執愛眾生，眾生是佛的最愛，所以執愛眾生等同執愛佛，恭敬眾生等同恭敬佛，互不相違。
基於眾生要樂不要苦，故應予樂，積極行利他行，消極不做傷害行，如此珍愛眾生自然能生功德。實說來，既然能愛自己、愛身邊的人，理應也能愛一切眾生，心態上沒有差別，因為愛是一樣的，在天性上彼此也都需要被珍愛。進而思惟，今生的一切身心安樂，來世的圓滿安樂，甚至解脫的根本安樂乃至成佛的究竟安樂，都來自於愛他執或利他心的緣故；況且，我的苦樂與眾生有著極為密切的關係，我再怎麼珍貴，也只不過是一個人的安樂；眾生數量無量無邊，相較之下個人的利樂實在微不足道。為自捨眾是愚痴，為眾捨自才是智者，因此，若為智者或為修學大乘佛法的行者，應捨我愛執，應能愛他執，愛他就是一切功德的根本，是根本安樂之源。
九、修習可悅愛慈：
（見一切眾生皆最可悅愛的行相）
我應由以下四點理由，緣著現前非現前的眾生，修習可悅愛慈，即：
１．眾生與我一樣都要樂不要苦，都想離苦得樂，這是完全一致的，所以要見眾生為最可悅愛。
２．眾生都曾當過我的母親，具有很大的恩澤；即使不曾當過母親，在一切時處，對我也都具有間接直接的恩澤，所以要見眾生為最可悅愛。
３．深刻思惟，我愛執的過患以及愛他執的功德，確信只有慈愛眾生才得以成就，所以要見眾生為最可悅愛。
４．我與眾生是性空緣起的本質，是互相觀待而成立，愛自如愛他，愛他如愛自；有自才有他，有他才有自；他樂即我樂，他苦即我苦，因此應視眾生為最可悅愛，是我的最愛。用心去感受眾生都是我的最愛，就像慈母看待可悅愛獨子的心情看待眾生，生起可愛慈的心情，生起可悅愛慈的行相。
十、正行修習自他相換：
（是愛他勝自的心）
所謂自他相換，並不是將自己所擁有的一切現有外在物質或身體與眾生對換（以業力不同故，換不了）的，而是在心思上互換。也就是於心境上，以對等角度互換角色，以同理心而說（身同感受）。所以，將無始以來只珍惜自己，只關愛自己的心，去珍惜眾生、關愛眾生；相反的，將無始以來不珍惜眾生、不關愛眾生的心，來不珍惜自己、不關愛自己，這就稱為自他相換（視眾如寶，以他為主；視己如屣，以己為次）。
雖然緣起有差別，但在心態上仍是可以改變的。若為智者，愛自己的最好方式，便是更愛眾生。事實上，愛眾生、恭敬眾生、供養眾生等同愛佛、恭敬佛、供養佛；現今多有只重視上師三寶而輕蔑眾生的現象，這與修習菩提心法是背反相違的。《入行論》也說：
「若人欲速疾，救護自與他，當修自他換，勝妙秘密訣。」
意思是，若有人想快速的救護自他有情，當修自他相換法，此為最殊勝的秘密口訣，極其珍貴，應當如是修習。
十一、修習大悲為體性的受苦：（拔苦）
即修習受苦的大悲心法 ── 既然一心關愛眾生、不忍眾生苦，而修自他相換。因此，觀想：惟願一切未成佛的如母眾生心中的罪障苦（煩惱、無明、業、苦報、煩惱障、所知障、人我執、法我執）都成熟於我身。特別是，透過呼吸法（即吸氣）把一切眾生的苦及苦因，完全化成一團黑氣吸入我心中，並摧毀我的我執、我愛執等罪障；也就是，觀想一切眾生的苦及苦因 ── 今生苦、來世苦、輪迴苦、不能成佛苦 ── 皆無餘成熟於我身，完全盡除，如是修習大悲心為體性的受苦法。
十二、修大慈心為體性的施樂：（與樂）
即修習施樂的大慈心法 ── 既然一心關愛眾生，由衷希望眾生得樂，眾生得樂理應由我施與。因此，觀想：惟願我的身軀、受用、三世所積之善業乃至十方諸佛菩薩所積的無量功德都化成白光，觀想白光透過呼吸法，以呼出的方式，遍照在一切眾生身上，剎那之間皆得今生樂、來世樂、解脫樂、究竟成佛樂，觀想盡所有的安樂都成熟於一切眾生身上，完全具足，如是修習大慈心為體性的施樂法。
十三、修習增上心：（荷擔心）
增上心 ── 是基於不忍眾生苦，除了猛利欲求拔眾生苦、施與安樂之外，並且應該立誓發願，生起猛利廣大的利他心，使令九法界一切眾生離苦得樂都是我的責任（從無間地獄到第十地菩薩，上師、佛除外），從而堅固誓願由我一人親自荷擔，將一切尚未成佛的眾生都安置於無上佛果，決斷立誓，發起如是增上心。
十四、正行發菩提心：
（欲求佛果，為求利他故）
要有圓滿能力才可以圓滿誓願，但是，不用說度化一切眾生，連幫助一個眾生，我現在也都沒有一點能力。那麼誰具足圓滿能力呢？只有佛，只有成佛才圓滿具足利他能力。佛萬德莊嚴，佛的功德說不能盡，佛身具足三十二相、八十隨好；佛語具足六十支妙音，演說各種法門；佛意具足大悲、大智、十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法以及無量無邊的威神力，任運無間的佛行事業，遍入眾生心海。
所以為了真實利他，我一定要先成佛，不能不成佛，如是猛利發起為了利他我一定要成佛的菩提心。最大的善心是發起菩提心，最大的惡心是棄捨菩提心；我只有發菩提心，只有成佛，才可以圓滿自利利他。為此，從今以後，我應一切時處皆以菩提心攝持行一切善行，並且至誠祈願，生生世世都修菩提心，生生世世不離傳授菩提心教授的善知識及菩提心法，真實生起菩提心。
後行：
〔同前 “一、修習依師之理” 章節內容〕
▓ 續接章節內容如下所列，
敬請參閱書本。
二十、修習不退菩提心之因
二十一、修習受戒儀軌
二十二、修習布施度
二十三、修習持戒度
二十四、修習忍辱度
二十五、修習精進度
二十六、修習靜慮度
二十七、修習智慧度
二十八、修習緣起性空之理
二十九、修習四攝·
三十、大乘菩提道次第教授略修法
附錄：
一、資糧田簡介
二、六加行略記
三、藏傳菩薩戒本
