前行：
〔同前 “一、修習依師之理” 章節內容〕
正行
聽聞正法、造作一切善行，最殊勝的上品動機就是為利有情願成佛的菩提心，為此，當以造作的菩提心攝持而修學一切法門。也就是以為利益有情、欲求證得無上菩提的意樂來學習諸佛教法的重要基礎與不共見地 ── 十二因緣的修習之理。
大體言之，在十二因緣中即已成立了輪迴與涅槃之法。此中，觀待樂求解脫的二乘行者而言，必須一心厭背三有苦、希求解脫樂，此固然是經由證悟自身的十二因緣的流轉門與還滅門，生起證得流轉門與還滅門的智慧而出輪迴得解脫；觀待趣入成佛之道的菩薩行者而言，也必經由證悟眾生的十二因緣的流轉門與還滅門，生起證悟眾生的流轉門與還滅門的智慧而得以真實發起大悲心、菩提心乃至修學菩薩行。如此說來，不論是自利利他，證悟十二因緣是欲求決定勝的行者所必須修習的。
一、思惟修不修習十二因緣的功過：
修習十二因緣的功德，即：
１．能生出離心。
２．能相應解脫道。
３．能發大悲心，趣入大乘。
４．能成就三士道功德。反之，即為不修習的過患。
二、思惟總的緣起正見之義：
當知佛教的教義及功德，是建立在緣起正見之上的。緣起可從總的角度思惟，以及個別的角度思惟。緣起梵語謂：「扎地達」，意指諸法皆依於值遇因緣、觀待條件、依仗假立三種因緣隨一而成立，這點是顯而易見的。龍樹菩薩《中論》說：「若彼非緣起，斯法未會有；如是非為空，斯法未曾有。」
意思是，諸法必是緣起也是性空，緣起含遍於一切法上，沒有一法不住於性空緣起的實相。若就狹義的緣起之義而言，緣起梵語謂：「扎地達薩咩巴達」，意指諸有為法皆隨行於因果而有，安立於因果緣起之上。誠如經說：
「任由緣生即無生，智者證諸緣起法，即亦不依二邊見，了知具因聚緣法，無因無緣法非有。」
明確地說明了，諸有為法皆依因緣的和合與滅失而有生滅，這是佛教各宗所共許的有為因果緣起。
在佛教的教理中，「緣起正見」極為重要，若不通達緣起正見，則不能生起中觀正見，更無以如實趣入修行、累積資糧、圓滿佛果。此如《稻竿經》說：「諸比丘，若誰見緣起，誰即見法；若誰見法，誰即見如來。」所以，了知總的因果緣起或粗細分緣起之義，尤其通達個別的十二因緣的染淨因果實屬必要。
三、思惟十二因緣的支分差別：
１．無明支 ── 特指凡夫俱生心中的人我執所攝的愚昧心所（即顛倒見，執我為實有的補特伽羅），此與證人無我的智慧的執取方式正相違。聖者心中因為已經沒有第一支無明，具足親證無我的智慧，故不再新造輪迴引業，如世親菩薩《緣起經釋》說：୮見地無能引，離愛無後有。」
一般而言，無明分有兩種：
①俱生無明 ── 即受到往昔無明習氣染污而有的俱生執法（先天具有）。
②分別無明 ── 即經由宗派學習，見地受了影響而生起的分別執法（後天薰習）。
此外，《集論》中則說無明有：
①業果愚無明 ── 即迷矇於業果，不知取捨而造作輪迴的惡引業、滿業，感招墮入惡趣（其對治道 ── 深信業果）。
②真實義愚無明 ── 即迷矇於空性義，顛倒執著諸法實有而造作輪迴的善惡引、滿業（其對治道 ── 證無我的智慧）。
２．行支 ── 即是業（以思心所的意業為主，三界唯業，從因果而說），必是由自因第一支無明所推動造作的業，此中分有：
①非福業 ── 由造惡業，牽引有情投生輪迴三惡道的能引惡趣業。
②福業 ── 由造善業，牽引有情投生輪迴的欲界人天的能引善趣業。
③不動業 ── 由世間止觀雙運道攝持，牽引有情投生輪迴的色界（有十七天 ── 初禪有三天，第二禪有三天，第三禪有三天，第四禪有八天）、無色界（有四天）的能引上二界業。
所以，從最低無間地獄乃至最高有頂天，不外乎是由業所感，此能感業都名之為引業；而在投引六道隨一的果報中，令所蒙受的苦樂果或因緣條件圓滿不圓滿的業，稱為滿業。顯然，不論是造作何種善、惡業因，皆來自無明因推動，自造自得。
３．識支 ── 是由行支所發起的意識心王，此可分為：
①因位識 ── 指最初不論是造何種善業、惡業或無記業，業造完之後轉成業習氣的型態，此一不斷不常、永不失壞的業習氣因具有感果能力（已造之業不失，但也不恒常存在）；既有感果能力，則必須有其存放處（如倉庫），此即因位識（如認許第六意識或阿賴耶識為存放業習處）。
②果位識 ── 如以下一世感得投生為人道的胎生而言，是隨著業習氣，依因緣成熟，從中陰的最後邊際心，最初投入父精母血時的結生心識，就稱為果位識（由於真實義愚增上力故，形成苦諦）。雖然第三識支內分為二，但主要是指因位識。
４．名色支 ── 指有情相續所攝的身心。名是指非色的四蘊，即受、想、行、識，屬心王心所；色則指色法，當下特指色身。所以名色內分兩支：
①名 ── 由最微細的心入母胎而形成名。
②色 ── 由最微細的風（即氣）而形成色。
如何安立名色？乃由識支所引發，也就是從中陰的最後邊際心入了母胎，結生的第二剎那開始，乃至六處尚未圓滿顯露之際，如羯羅藍位時，就稱為名色（即由入胎的第二刹那而始）。這樣看來，名與色皆依因緣而感得（風與心即為彼因），由此也得善為證成了確實有前生後世（胎兒的身心，來自於前世的中陰身的細分風心相續），父精母血只是結生的助緣罷了。
５．六入支 ── 在名色位之後，本來於名色位時身心顯現不明，稍顯粗糙，而後才漸次於胎中慢慢顯露圓滿，孕育長成六根（眼耳鼻舌身意）。六入就是六根，雖然這時六根已漸顯露，乃至開始根境識和合，但是並無能力受用境的變化。這是以胎生而說的，一般化生並無此結生之理，而是諸根頓起；濕生則無住胎，餘皆同胎生。
６．觸支 ── 即集攝根境識和合，如六根對三境隨一（可悅愛、非可悅愛及中庸）的六塵（色聲香味觸法為所緣）而生六識。從集攝根境識和合乃至不知苦樂感受時或尚未情緒反應前，稱為觸；觸也分六種，如以眼而言 ── 以眼根緣色塵，故色觸和合，形成眼觸，餘五根類推。由此，開始有能力受用所觸之境。所以，觸受有別，應是先有根境識和合，再取受用之觸，由觸的受用境，才產生苦樂等情緒感受。
７．受支 ── 受之緣起，是由觸取三受用境（可悅愛、非可悅愛及中庸），而順生苦樂捨三受（屬異熟受用）。現行三受隨一，必已對境產生了情緒變化或蒙受作用，只是還不能具體地了知生受的因緣罷了。
８．愛支 ── 屬於煩惱，為感果的俱作緣。以業力故，有情蒙受著苦樂捨三受隨一，與此同時，也滋生三毒隨一。也就是說，由樂受起不離愛，由苦受起乖離愛，由捨受起等分愛，以此繼續輪迴生死。此中特指貪愛（如火初燃燒時為愛），如云：「愛不重，不生娑婆。」
有說：「由受緣生愛」者，是指從無明倒執諸境，和合觸緣，所生之受而能生愛；若無無明，雖有諸受，愛終不生。
９．取支 ── 也屬煩惱，此中特指貪愛。愛支與取支，只是前後的貪愛程度不同而已，由此愛支轉增至猛利強盛的貪愛，就稱為取（如火燃燒極為旺盛時為取）。取有四種：
①欲取 ── 即貪愛欲塵，如五根隨逐五塵起貪著，轉增熾盛。
②見取 ── 即執取不正確的惡見、邪見，不得解脫視為解脫而起的貪著。
③戒禁取 ── 如於惡戒、牛狗戒、外道戒等，倒執此諸戒法為真正解脫道而起的貪著。
④我語取 ── 即執我為實有的我見，並對我見執最殊勝，轉增貪愛。
１０．有支 ── 為業習氣，屬於七中的業有（七有是：中有、生有、本有、死有、惑有、業有及有有），是由十二支中的第二行支造業，業造完後轉成業習氣（感果的主因），安立於意識上（儲藏因位識）；爾後的業習氣，在臨命終時經由愛取煩惱的滋潤（感果的助緣）而引生後有 ── 所以也因此說有支是指具有感果能力的業習氣。一旦有支現起即必投生，難有轉折（以因緣成熟，已轉成具力的投生力量）。
１１．生支 ── 是指，從中陰的最後邊際心入了母胎，父精母血結生時所形成的五蘊，此時五蘊極為微細，漸成風脈明點 ── 即前生心識最後捨生之處從心臟部位而出，今生心識最初托生之處從心臟部位而入，一入了母胎即結生，然後再擴展至脈、能量（明點）或者色法，漸次由細轉粗，此稱為生。生支 與識支（指果位識）有同位。一般將最初結生的第一剎那，通稱為生有，又分胎、溼、卵、化四生。而天道皆為化生，人道（主要是胎生）．餓鬼道、畜生道四生皆有（此也有異說），地獄道則為化生。以投生不同道，投生之理則有不同；相同的是，不論那一道，只要不斷盡煩惱就不能截斷投生。
１２．老死支 ── 老死是從生支而有，最初投生的第一剎那的五蘊為生支，其第二剎那的五蘊為老支（剎那剎那變老），死則是指一期生死的最後，當捨離了同類種的五蘊，即為死亡，一般也有將死亡區分為將死、正死、已死等不同階段。由於有些有情尚未老就死的，如一結生即死，也有已老而未死，因此將老死歸為一支。老支與名色、六處、觸、受等支亦為同位。
四、思惟染淨十二因緣：
十二因緣分有，染污品輪迴的流轉門與還滅門、以及清淨品出輪迴的流轉門與還滅門，共成四種，即：
１．染污品輪迴的流轉門 ── 是指輪迴所攝的流轉生死過程的十二支起，《稻竿經》說：
「此有故彼有，此生故彼生。」；
無著菩薩則說：
「諸有為法，都具足了不動緣、無常緣、能力緣。」
意即，總說了諸有為法皆由本身相順無常的因所生，並非無因生，也非創世主心動意想而生（如苗芽是相順的無常之因，乃由種子、陽光、水份等多因多緣感得苗芽的生長，不可能由石頭生苗芽）。別說了染污品的流轉門，即如經說：任從無明之緣而行，從行之緣而識、從識之緣而名色，從名色之緣而六處、從六處之緣而觸、從觸之緣而受，從受之緣而愛，從愛之緣而取，從取之緣而有，從有之緣而生，從生之緣而老死、憂悲苦惱意不樂，及諸錯亂如是而生，此為苦之大蘊。
２．染污品輪迴的還滅門 ── 亦如經說：任從生之緣而老死、從有之緣而生，從取之緣而有，從愛之緣而起，從受之緣而愛，從觸之緣而受，從六處之緣而觸，從名色之緣而六處、從識之緣而名色，從行之緣而識，從無明之緣而行。
３．清淨品出輪迴的流轉門 ── 即從無明滅故行滅，乃至從生滅故老死滅。
４．清淨品出輪迴的還滅門 ── 即從生滅故老死滅，乃至從無明滅故行滅。
要言之，為了厭離輪迴的過患、欲求涅槃的功德，當勤精進，反觀自照，思惟我與有情之所以流轉生死受苦，以及得以出輪迴得解脫的流轉還滅因緣，依此遮止苦及苦因，造作樂及樂因，這才是修學十二因緣的主要意趣。
五、思惟支分略攝：
十二因緣可含攝為四支，即先說遠的因果 ── 能引支與所引支，後說近的因果 ── 能生支與所生支，是為兩重因果，亦即：
１．能引支 ── 即無明（俱生染污無明為主，為俱作緣）、行（如種子，為近取因），因位識（第六意識或阿賴耶識）二支半。
２．所引支 ── 名色、六入、觸、受四支。
３．能生支 ── 愛、取（如陽光、水份，為俱作緣）、有（具力感果的業習氣）三支。
４．所生支 ── 果位識（即結生識）、生（指生有）、老死二支半。那麼，這四支兩重因果有何差異之處？原來在十二支中，一是以能引因，「引」苦果，故名能引支、所引支；由能引因所引的苦果 ── 四支所引支是苦的基礎，隨時可生苦。另一是以能生因，「生」苦果，故名能生支、所生支；由能生因所生的苦果 ── 二支半所生是苦悉已成熟時之體，是從最初的因到它的果的成熟。
而且，能引支與所引支之間不一定兩世圓滿，這是什麼意思呢？譬如生前由無明推動，同時間雜造作了感招畜生道及天道的兩種業行，故在有情心續中同時有將感招人道與畜生道的二組能引支；但至臨命終時若先現起投生畜生道的有支（由愛取的滋潤），則下一世含遍先行圓滿畜生道的六果，如此一來，將感人道的能引支與所引支，即非兩世圓滿。
能生支與所生支之間一定是兩世圓滿，沒有間隔，這是什麼意思呢？這是說，臨命終時若現起能感招彼果的有支，則必於下世感得彼果。
世尊如是安立，是為了去除眾生不知輪迴過程的迷矇；雖是兩重因果，但事實上，同輪十二因緣是由圓滿六因六果而感果的。也就是說，十二因緣的次第是無明而行等 ──當然在行之前必有煩惱 ── 造了行業後轉成業習氣的型態存在，安立在意識上（因位識），臨命終時即由愛取煩惱為助緣予以滋潤此業習氣的有支。因此，無明行識愛取有這六因，如果下世將感果，則必於今生悉數圓滿；亦即先成立六因，來世再悉數圓滿感得投生的生（或果位識）、名色、六入、觸、受及老死這六果，故說圓滿同輪十二因緣的次第為六因六果。
這就像稻竿（稻莖）的成長一樣，主要近取因是稻種，俱作緣是陽光、水份、肥料等，因緣成熟才形成了稻竿；如是，由無明推動造作身口意的有漏善惡業行，業的第二剎那轉成業習氣的型態安立在因位識，後由能生支愛取滋潤業習氣，轉成具力，而為引生下世感果的有支，就這樣形成了輪迴的五蘊或四蘊投生，這是生死流轉次第，類似於稻竿的生長過程。
由此可知，如果沒有截斷輪迴因，輪迴即無始無終，上至無色界有頂天下至欲界無間地獄，無一例外，唯有一世又一世輪轉不已。祖師曾說：「在此三界牢獄中，煩惱枷鎖緊繫縛，惡業暴風猛吹盪，苦箭如雨降損害，獨自流浪苦荒野。」應如是思惟。
六、思惟幾世圓滿及其作業：
如前所述，佛說十二因緣是依於兩重因果 ── 為了讓有情了知兩重因果才宣說從無明到老死的十二因緣的次第；然而同輪十二因緣的感果次第，應為：六因六果 ── 即無明、行、識、愛、取、有六因（即能引支與能生支），先是在同一世圓滿，生、名、色、六入、觸、受、老死六果（即所引支與所生支），則後在同一世圓滿。
那麼，同輪十二因緣由幾世圓滿呢？可分兩類：
１．最快兩世圓滿 ── 如今生為人道，造了殺生的惡業，同時也修習布施、持戒等善業，如果臨命終時先現行善業習氣，並由愛取煩惱助緣滋潤，如此六因形成，來世即感得彼善趣六果，故同輪十二因緣的六因六果最快兩世圓滿。
２．最慢三世圓滿 ── 即同輪十二因緣，最慢從第三世乃至無窮世圓滿，如臨命終時不現起愛取滋潤另一組的業習氣，下世就不感招此輪的六果，即成三世，也可能間隔無窮世而感，即名三世以上 ── 凡三世以上感果者皆屬三世所攝，故同輪十二因緣的六因六果最慢三世圓滿。儘管如此，不同輪的十二因緣也是可以一世圓滿的。
究實而言，十二因緣染污品的流轉門，就是集諦與苦諦。亦如龍樹菩薩說：
୮從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」意即：
・煩惱集諦 ── １無明、８愛、９取三支 ── 是輪迴的助緣（此屬煩惱，為集諦所攝）。
・業集諦 ── ２行（業）、１０有（業習氣）二支 ── 是輪迴的主因（此屬業，為集諦所攝）。
・苦諦 ──３識、４名色、５六入、６觸、７受、１１生、１２老死七支 ── 是輪迴因緣的果報（此屬苦果，為苦諦所攝）。
所以，苦、集二諦的因果次第可依十二因緣而成立，而且必依前前支而有後後支，若不遮止前前支即不能遮止後後支。
最嚴重的也最值得注意的是，因既為果，果又為因，都同時不斷地在締造新一輪的十二因緣，如犯了罪被關入牢獄，仍在牢獄中繼續犯更多罪一般。換句話說，我們都在感果中又起煩惱，如所引支與所生的名、色、六入、觸、受、老死等緣起日日與我們為伍，當六根對六塵起六識時就產生了苦樂捨三受隨一，由三受隨一又生三毒隨一而造業，由造業再累積下世感招苦果之因，也因為如此，凡夫如我者就不斷地締造自身的十二因緣，生生世世流轉生死，不得解脫。
綜言之，染污品流轉門的緣起的特質或不共作業是：
①有無明 ── 就障礙了見真實義，推動造行業。
②有業 ── 就種下了感得下一世果報的種子。
③有意識 ── 就可含藏業習氣而引生後有。
④有名色 ── 就可產生遍取後世的身心。
⑤有六入 ── 就可圓滿後世的身心。
⑥有觸 ── 就可決定受用，根境識和合。
⑦有受 ── 就可感得並蒙受由煩惱與業所感得的果報。
⑧有愛 ── 就可攝取下一世繼續感得投生。
⑨有取 ── 就可加速感得投生。
⑩有有 ── 就決定繼續投生。
11・有生 ── 就有老死。
12・有老死 ── 就有痛苦，憂悲苦惱。
七、思惟由十二因緣而修習三士道：
１．下士道法 ── 由知依無明造非福業（屬惡引業 ── 造十惡業道，感得三惡道隨一），思惟由此必感三塗而令求出離與奉行業果。
２．中士道法 ── 由知依無明而造福業（屬善引業 ── 造十善業道，感得欲界人天或淨土）或不動業（屬善引業 ── 造世間止觀雙運道，感得色界或無色界），思惟由此必感輪迴善趣而令求出離與修習三學。
３．上士道法 ── 由知一切眾生無明造非福業、福業、不動業，思惟由此必感輪迴善惡趣而令求出離與修學大乘道果。
八、修習十二因緣的生起之量：
如是，數數思惟我的十二因緣，以及我與有情輪轉生死的情況 ── 既然同輪十二因緣最快兩世圓滿，則顯然必須承許或相信有前生後世而趣入修習。當知善惡因緣成熟時，感招苦樂果報是決定的，是不可逃避的，所以須由善為修習十二因緣之義而少做三門惡業，多行三門善業；進而定解輪迴過患與解脫功德，深知我的十二因緣與苦集二諦的相互關係，原來我的輪迴因果俱在於此（知苦），由生厭離而致力於斷苦因（斷集），為了證得息苦（證滅），故須修習息滅苦因之道（修道）。也就是，依此而堅固猛利地生起應知苦諦、應斷集諦、應證滅諦及應修道諦之心。
後行：
〔同前 “一、修習依師之理” 章節內容〕
