札迦 大師 說 ／ 法尊 法師 譯
一、菩提道次恆常修法
敬禮曼殊室利菩薩
我等欲以修菩提心爲主要者，有慈氏菩薩傳無著菩薩，修菩提心法；及曼殊菩薩傳靜天菩薩，修菩提心之二派。
慈氏菩薩所傳，由七重因果門修法中：一、修知母者，謂諸有情，無一可云未爲父母，故應修云：如我生生無有始際，如是一一有情，爲作慈母，亦皆無量。二、修念恩者，謂應修云：如我現世父母恩育，如是一切諸有情類，爲父母時悉皆大恩。三、修報恩者，謂應修云：此諸有情，昔唯於我廣作恩，我於此等未曾恩酬，今於現法應正報恩。四、修可意慈者，我等今者將諸有情分爲二品，謂諸可意及不可意。然諸有情悉是父母，更有何理而非可意？由諸有情悉父母故。隨其所見一一有情，應修悅意起是念云：此皆父母皆是恩者。五、於有情所修悲愍者，謂應修云：此諸有情，墮則墮於生死海中，受則無 間受三苦惱，實可悲愍。更修悲云：爲此一切有情利故，唯願獲得無上珍寶（註1）佛勝道已，速令解脫生死流轉。六、修增上意樂者，謂應修云：一切慈母，諸有情類，匱乏安樂，苦惱逼切。願此一切諸有情類，悉具安樂，離家苦惱及苦惱因。斯唯應我獨一負荷，故我願將此諸有情，獲樂離苦，安立佛地。七、修菩提心者，謂應念云：我自今日爲利一切諸有情故，願我速得等正覺位，如是名修願菩提心。我從（註2）今日爲利一切諸有情故，唯願速得勝菩提道，是爲修習行菩提心。
曼殊菩薩傳靜天菩薩，由自他換門修菩提心中。初修自他平等者；謂應修云：自他有情欣樂厭苦，一切所同；猶有何緣分別親疏，（註3）妄起貪瞋。次修自他換者；謂於先時，愛自棄他，今後應修愛他棄自，令彼二心執位換易，其後應如前所說願行二心。
由儀軌受願行心（註4）者，諸佛及菩薩，唯願憶念我，如昔諸善逝，發大菩提心，於菩提學處，如次而安住；我爲利有情，亦發菩提心，於菩薩學處，如次當修學；三念完時應起獲得菩薩律儀勝解。次生（註5）喜云：我今有果利，善獲得人身，今生佛家中，復得爲佛子。我今應勵力，作順種族（註6）業。無穢淨種中，應順無濁行。
（註１）「珍寶」是可貴、難得、希有等義，形容三寶佛道等用之。
（註２）「我自」等五句，與「我從」等五句，文無大別。而言初爲願心，後爲行心者。意爲初五句，重在希果。後五句，重在爲果行因也。
（註３）不應「分別親疏」品類起「貪瞋」者，有二種修法：一、就有情欲樂同故，如文中說。二、就有情，皆父母故，亦不應分別親疏差別也。
（註４）謂依儀軌受持願行二種菩提心法，文中「我爲利有情」等二句，是發 “願菩提心”。於菩薩學處等二句，是發 “行菩提心”。若於日日晨時受者，應先盥漱，次於佛像等前，或設供品，觀想諸佛，宛如親在。（依密軌者可加請聖）次供七支，廣略隨宜，禮畢跪而合掌，口誦心想，三念畢時，起得成聖解。
（註５）「生喜者，謂自己發勝菩提心勝出世間所餘有情，亦能超過二乘聖者，是應讚歎。發歡喜心，時時繫念，作菩提薩埵事。此文亦跪誦，次供七支，畢已禮佛。
（註６）「順種族」者，指佛種而言，卽菩薩也。彼業卽走菩薩行，自應隨學也。又後二句，謂自應作順佛事業，絕不作惡，混淘染污諸佛菩薩無垢無瑕之淨妙種也。
二、菩提道次第恆修補足（註7）
故已摘出修學珍寶菩提心法，今應略書彼補足中，淨治下、中士夫覺慧；如宗喀巴大師云：暇滿（註8）難得，壽無暇，意修能息現法境，應如是修我等有暇珍寶依止，此唯長時集福所致，非以僥倖而能得此勝身依止。此暇滿因，須以斷除十種不善淨戒爲基，復須施等以爲助伴，無垢淨願結合其間。然今我等豈能修此少分因耶！又應修念今若徒失此暇滿身，如此之身，後則難得，如是修習能息貪著現法境界，乃至於此現法富樂，衣食豐足等，未見無利未息耽著，恆應修習。又應修云：我今壽命短促無暇，不能久住速至死。大師又云：業果（註九）無欺，生死苦，數思能息後世境。謂應修云：我等除此諸惡業，未作餘業；其業異熟，亦唯成熟於自己身，非於他身其果可熟。由諸業果無欺誑故，彼果至時，何能堪忍？如是非僅業果無欺，卽凡任墮生死中者，悉爲三苦無間逼惱，若思及此，豈能不生極大怖畏，猶如生存擲諸火坑，此上是修下、中士夫覺心方便。
如是乃至於自相續生死耽著未息以來，應於多門思惟修習。若能乃至於此生死耽著止息晝夜時中，唯求解脫心未生來恆修習者。若時起心唯欲解脫生死苦惱，爾時乃是出離心生。（註10）彼出離心若無清淨發心攝受，仍非能得無上佛因。如云：「若無清淨發心持，彼出離心終不成，無上菩提樂因故，智者應發菩提心。」如是出離及菩提心並正見三，（註11）讚爲三種最殊勝道。故於生死先應策心厭捨出離，次應從此出離生死勝意樂中，極爲引發勝菩提心。一切道身，悉攝於此，故應於此善修覺慧。
由於無始來極串習故，現在自心，任運於此五種取蘊計我心生。彼卽無謬我見行相，彼計自體五取蘊法爲自我者。若彼五蘊實是我者，如蘊有五，我亦應成異體五我，不應正理。又我唯一，如是五蘊亦應成一，不符正理。若謂有一離蘊我者，應將諸蘊一一除遺，除蘊之餘，應有所示，謂此是我。彼亦無故，不應正理。宗喀巴大師說：於此中應以四種要義觀察，最爲切要。謂我等乃至極重睡眠一切時位，心中恆堅執我而住，此卽生死根本薩迦耶見，是爲初要所破決定義。然所破我與五聚，似和雜有，非離蘊外別有我現。
第二切要周徧決定要義者。謂觀此我，與所設依止五種蘊聚。爲一爲異，更無所餘，第三可得，（註12）是名周偏要義。
第三離諦實一決定要者。謂我與蘊若是一者，如蘊有五，隨於一人應有五我，便成過失。又應如我唯一無長，如是五蘊亦應成一，仍是過失。
第四離諦實異決定要者。謂若異者，除諸蘊後應有獨我。
第二抉擇修學法無我義有二：謂抉擇修有爲無性，及抉擇修無爲無性。初中有三：謂色及心，不相應行。初譬如身，謂非唯於骨肉等事，五支（註13）和合假身體上，以分別心而強設施。定覺有一自性，實身於我等心顯現莫止，（註14）是爲所破顯現道理。若如是身於骨肉粗事五支和合上有，則應與此骨肉粗事五支假體，或一或異。若謂一者，此骨肉等粗事五支和雜之身，由自父母不淨成故。則識最初所託所依二滴不淨，亦應成就骨肉等事粗重五支和雜之身，如支有五，身亦應成五支和五。（註15）若謂異者，應除頭等一一支後，餘有可見，實身爲此。然如是身實非有故，應作是念，如所執身畢竟是無，引起定知將護修習。
第二譬如今日之識，謂若非唯於今日中，午前午後二識之上，由分別心假設建立，定執有一自性眞實今日識者，則與今日午前午後二識相望，或一或異。若謂一者，則於今日午前識上，應有今日午後識往。若謂異者，則將今日午前午後二識除已，應另餘有今日識在，而實不爾。故如是識，畢竟非有，引起定知如前修習。
第三以時一年爲例，謂非唯於年設所依。十二月上分別假立，執有自性，年可得者，與十二月，或一或異。若謂一者，月有十二，如是年亦應成十二。若謂異者，十二月分，一一除後，應有實年，亦云卽此，彼非有故。如是實年，畢竟爲無，如前引起，定知修習。
第二抉擇修習無爲無性者。譬如虛空，方隅虛空有多分故，應與彼分。若異若一，如前觀察，引起定知修習無實。
總之，若我若蘊山城宅舍生死涅槃一切諸法，下至無有極微塵許非分別設實自性法。於此定知專一修習，住等引時皆如虛空。後得一切境界，顯現任運，而知悉無實性。唯依因緣和合而起，其性虛偽，是名後得如幻瑜伽。
由善修習二種瑜伽（註16）爲所依止，以觀察力引發身心二種輕安，卽以輕安之所攝持三摩咽多，建立名爲行相圓滿毘鉢舍那。
況得修此第一道，如同大師（註17）所教誨，聞名亦慶具善根，我等乃至壽未沒，唯應專一善修此。
（註７）前書是專明修菩提心法。此書是充滿補足前書之加行支分等，故名「補足」耳。
（註８）此頌中初四字明人身難得義，暇有十種，如瑜伽師地論說。次三字明壽量無常。謂終日忙碌，無暇修習眞實之佛法也。次二字謂誠意數修上說二。後五字謂由修力，能於現法可愛境上，止息貪著之心也。
（註９）初四字說業無誤，失定感自果。次三字明雖作善業可生人天，然一切處，無不是苦，後五字說能修一切世間皆苦，則貪著後世生人天中之心俱可斷也。
（註10）自相續卽自身，「生死」卽世間；謂貪著自身流轉世間受有漏樂之心也。
（註11）眞出離心，謂眞厭世間生死，希求解脫湼槃之心。若二乘人起此心時，即是入資糧道之始也。
（註12）是宗喀巴大師，三種最勝道中所讚也。
（註13）五支謂兩手兩足及頭，或頭與身含爲一支。
（註14）是爲所破之我，於自內心顯現似實有之道理，是四種要義中之第一。但此所破，須善決擇，破過則墮斷見，破之不及，則成常執。
（註15）「五支和五」者，謂身旣與支無異，則身應成五。彼一一身，又各各皆應是五支所和成，如是則一人應有五身二十五支也。
（註16）「二種瑜伽」卽前文所說，住時定一切皆空之如虛空瑜伽，及從定起後，見一切緣起法，悉同幻化之，如幻瑜伽也。
（註17）「大師」指宗喀巴大師，「慶」謂自生隨喜也。
三、修止記錄至極需要
敬禮恩師妙吉祥菩薩
如云：「滅除五過失，勤修入斷行。」必須由依能滅五過，八對治行門中修習。於三摩地起方便時，懈怠是過，彼有四事能爲對治，謂見定德所起信心，及於正定希求欲心，於三摩地勤修精進，及勤勇果所有輕安。
正精進修三摩地時，忘記聖言，是其過失。念能治彼，其念亦非僅不忘記正所緣事，必須令心於所緣事專一緣慮，並與最極明利定知策勵隨行。平等安住三摩地時，沉掉二法，是彼過患。正知治彼，謂由正知善察，沉掉爲生未生；上慧行者，沉掉初起，能知能斷；中慧行者，起已無間；劣慧行者，亦須沉掉生已未久，能知能斷。
若爾惛昧與沉掉二差別云何？答：於所緣事，極不明了身心重墜爲行相者，是名爲惛。若心黑暗，及於所緣，心雖不散，然無澄分及明顯相，念力贏劣，是粗分沉。若時雖有澄明二分，然於所緣決定印知，策力稍緩，是微細沉，能治此者，謂思三寶眞實功德，思惟作意諸光明相，及將風（註18）心與虛空合，諸教授等。
若心於所緣事，不能安住無動亂相，稍流蕩者，是微細沉，對治此者，依念知極苦修習。若依念知，猶不能住流趣愛境者，是粗掉舉，能治此者，應修無常、三惡趣苦及生死苦，並修猛利（註19）斷掉方便，諸敎授等。
沉掉起時不作行者，是爲過失，能治此者，謂於現掉生已無間，正了知已修能斷行。又若彼心，於所緣事，極爲勵力知明利者，明分雖有，然掉舉增盛，住分難得。若不勵力極緩慢者，雖有住分，然沉增加，明分難得。是故自測其心，若覺自心高量齊此掉舉生者，則稍緩住；若覺住此有沉起者，則應稍舉令適中住此二中間，先從掉舉攝錄其心尋求住分，住分起時，謹防沉沒，令心明利，明分出生。
於此二分，輪次將護，以此成辦。無過等持，不應保信，無決定知，明利明分，僅有少許澄淨之心。
如是細分沉掉，皆滅心於等持相續轉時，作行是過，治此過者，謂不作行沉掉對治，緩住於捨，（五過得八行，辨中邊論，修四神正奢摩他，願依堅固止，住毘鉢舍足時廣說）由如是理義修習故，漸次能九種住心，亦當成就身心輕安正奢摩他，願依堅固止，住毘鉢舍那，盡拔諸煩惱，所知障過失。
四、恆常相續修止記錄極不宜離
敬禮三恩本師曼殊室利菩薩
寂止所緣，雖有多種，緣能仁像修，尤爲重要，謂於顯教，能隨念佛，於密乘中，隨順修習，本尊瑜伽，故義極重。
以六力門，能生無過九種住心，四種作意勝三摩地。彼修法者，謂六力中，初以聞力，能成九種住心中初正在心；此是最初隨其所聞正教授義，内攝其心，令善安住。於此時中，有內心（註20）現能識分別，謂内自覺分別繁多，如陡坡上極瀑流水。
二由思力，能成第二相續住心；謂前初心，安住所緣，所有相續，今數思惟將護修習。此亦令彼流轉稍能連屬門中，將護相續，爾時內覺諸妄分別暫有止息，謂內自覺所有分別，時起時沒，如峽澗水。此二住心三摩地少，沉掉衆多，心於所緣，須極策勵，方能攀緣。故是四種作意之中，最初勵力，運轉時位。
三由念力，能成二心，謂三安住及四近住，如其次第，心從所緣。若時流散，速疾憶念，先所緣境，仍於所緣，安置令住。又於最初發起念力絕不令其散失所緣，並將內心，從寬緩性，漸漸收攝，令住微細，高上境性，安住心時，於諸分別（註21）起疲勞想。謂內自覺，所有分別，如山岔處，所有池水，無逆緣擾，似能安住；若遇違緣， 仍不安止。
第四由其正知力故，能成二心；謂五調伏及六寂靜，如其次第，先由正知了知，流散於分別相及隨惑相，所有過患，制令不流，於三摩地，令發欣喜而調伏之。又以正知了知散亂所有過患，於三摩地息滅，不喜令心寂靜。
第五由其精進力故，能成二心；謂七住心，最極寂靜及第八心專一所緣。如其次第，下至微細分別隨惑，亦勤功用斷而不受，令極寂靜，又以是力，令沉掉等於三摩地，無能障難，成就無間相續等持。從三住心乃至第七，此五雖能多分安住，然爲沉掉數數間缺，是爲第二有間運轉作意之位。第八住心時，內心自覺分別作行，（註22）謂諸分別，如大海浪，隨分別起。略依念治任運寂滅，無諸形跡，爾時雖須恆依功用，然諸沉掉無力障離，能常時修，是爲第三作意之位，謂無間缺，運轉作意。
第六由其串習力故。能成第九等住住心；謂不復須恆時依止，念知功用，已起正定，任運轉趣所緣境故。爾時沉掉不能障難，復不恆常依功用故。是爲第四無有功用任運運轉作意之位。
如是第九住心，是爲欲界心一境性，隨奢摩他。（註23）若爾眞奢摩他齊何量耶？謂由獲得身心輕安位，莊嚴經論云：修彼不作行，次得彼身心，廣大輕安己，有作意應知，言作意者，卽奢摩他。
若爾輕安。其相云何？如集論云：安者，止息身心粗重，身心調暢爲體，除遣一切障礙爲業。言粗重者，謂自身心於諸善事，如其所欲，無有堪能。若時得能治彼輕安，止息身心，無堪能性，轉成至極調暢隨行。
又彼身心圓滿堪能，初得定時，已生細分，次漸增盛，轉成輕安及專一境眞奢摩他。又彼衆相圓滿易知輕安將生，所有前相，謂覺頂上似重相起，然非苦相。彼起無間，離心粗重，能治粗重，心輕安生。次由依彼輕安生力，有能引發身輕安風於身中轉，若彼風轉充徧全體，時身粗重，悉皆遠離，能治身重身輕安生。次由彼力，引發身體， 廣大安樂，由彼樂力，復能引發慰意適悅心內輕安。次復引生勝身輕安，心中亦起最極殊勝歡喜踴躍。自此之後。先發輕安，勢力漸緩，然非輕安息滅退失，謂初起觸躁動內心，粗觸退已，有不動亂，微妙輕安，隨順定轉，如影隨身，心中喜躍，亦漸退沒。心於所緣，依止安住。遠離躍動，不寂靜相，是爲獲得眞奢摩他。此奢摩他，是初靜慮，近分所攝，是爲獲得等引地中少分作意。外道諸仙，由世間道，乃至遠離，無所有處。以下諸貪及神通等，皆須依止奢摩他修，內道由以眞出離心及菩提心勢力任持修習無我，證得解脫及徧智地，亦須依此奢摩他修。故此寂止，是內外道二所其同，菩提道次恆修教授終。
民國十九年臘月五夜，譯於川邊甘孜札迦山林避囂茅室。
（註18）觀想身中，中脈之中間與臍平處，有白色之大空點，大如雀卵許。由修内風之力等，忽自頂出，與虛空空性相合，攝心專一等；此是密乘教授，重在師傳，故不廣說。
（註19）猛利方便有二種：一謂極力繫念於息，數五數十等。二謂觀想上息白色，自鼻孔入，極力下壓，下風黃色極力上冲，二風觸於臍間，形如瓶狀。此等觀修力等亦是密法，不廣述。
（註20）初修定時分別極多，自亦能覺察認識，有如是能覺察之心，任運顯現於內也。
（註21）自心稍住，分別忽起，令心厭煩，生疲勞想。此時住定與散動略能平均，前心動靜少也。
（註22）此時心多安住，分別或起然不能撓亂定心，亦無自在久住之力。故唯有妄動欲起之用，心能覺察，亦能對治也。
（註23）「隨奢摩他」者，是奢摩他因，非眞奢摩他。未得輕安故，如解深密經說。
