第一篇 末法時期的過患
１１．
博學不圓教義增爭辯，
修持不為利他多詆毀，
上位不理政事圖謀亂，
思惟今世如斯悲厭離。
雖然偉大、證量高深的上師的確出現在此末法時期的迷惘人群中，但他們就像水銀洩地般沒入塵土。他們雖精通五明 ７，並廣為弘法，但多數人不是以邪見加批評，就是對佛法興趣缺缺。即使有少數人真正聽聞，但兩天後就覺得乏味，不能了解受持這樣的法教是如何地珍貴稀有。
７・五明：聲明、因明、工巧 明、醫方明和內明。
如果有人接受了法教卻不實修，他們可能得到淺薄的知識，這只會增長其傲慢心。他們可能展現出某種程度的持戒，但這只會助長他們對自身德行的迷戀。他們可能獲得高位，但這只會滋生貪念、濫權和反抗之心。這樣的徒弟不比普通人好；他們既未奉行佛法，也未能利益他人。
在過去，具德上師會無誤地詳述法教，進行經辯以釐清任何法義上的偏差，並撰寫釋論以說明其涵義。這三種佛行事業就像煉金的不同步驟，可以保存及弘揚法教，引導人們真正地修行，臻至證悟。但今日，這些佛行事業卻引導各個傳承到達驕慢與嫉妒的頂峰，使他們熱中於競爭、批評和敵對，破犯三昧耶８（samaya）而毒害了真正實修的祥和氛圍。
８・三昧耶：密咒乘的誓約與戒律，使上師與弟子、教徒與修法之間所有重要關聯得以確立。
即使像蓮師和無垢友尊者 ９。這樣的完全證悟者，具有示現奇蹟的力量並證得五神通 １０，有能力帶領那些僅是見、聽或憶念他們的人走上解脫道，但還是有一些人吹毛求疵，懷疑他們成就的真實性並想著：「這都是謊言和魔法師的伎倆。」
９・蓮師：偉大的蓮花生大士。他與班智達瑪拉密札（無垢友尊者）是兩位印度大師暨密乘成就者，西元八世紀時由赤松德贊王迎請至西藏，奠定了西藏的佛教傳統。其非凡的秉賦和力量來自對密乘的精通，也證明了在佛法弘傳過程中克服阻逆和障礙的無可避免，而這些障礙連當時最優秀的顯教大師也無法祛除。
１０・五神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。
在此末法時期，弟子有這般歪曲的行徑，只會造成三昧耶的破損。為此，大成就者可能無法完全利益他人，而佛法的弘傳與興盛也會受阻。即便是那些以仁智治理邦國的人，仍遭到群起反對，甚至還被謀害。如俗話所說：「權位愈高，痛苦愈大。」
為什麼連高度證悟者要利他時，也如此困難？下一個偈頌會加以解釋。
