卯三、五蘊空／四、十八界空

是故空中無色，無受想行識。

乙、解本文
子一、顯分→ 丑一、正明般若體用
寅二、別明。 →卯三、五蘊空／卯四、十八界空

　　　此節本來仍是上話，佛意誠恐法會諸弟子仍未了了，旋向下再予發明。意謂：汝等執著一切相即有一切相，不執著一切相即無一切相。所以說：因是之故，在妙有真空中，自無色受想行識五蘊存在也。然後再以此五蘊總法向下明釋一切諸法當體均屬空無所有。反覆推論，不殫詞繁，其鵠的不外除人妄染耳。

　　　此節文又為接「諸法空相」一語而申論，意謂：五蘊為諸法之母，若是諸法空相，則空中（指諸法空相之中）當無五蘊。此五蘊總法，非為體，而是用，其中凡夫法，三乘聖人法，菩薩法，佛法，皆緣於此也。下文即次第闡明。

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。

　　　此文為空凡夫十八界法。意謂：如諸法空相，無生滅垢淨增減，乃空中無五蘊，亦即無此十八界，因五蘊總法既無，此十八界別法亦隨之而無。一切眾生，畢生視此十八界為實有，不知此亦為真空之相也。此節乃由「空中無色」一句承貫而下，上曾言之：此「空中」之空，非凡夫所見之頑虛空，外道所執之斷滅空，小乘所觀之析法真空，菩薩所正之體法真空，而是指佛法極果之「妙有真空。」此妙有真空非佛所獨有，而凡夫亦同一具足，於此十八界法不起分別，當下即是妙有真空，所以修持用功，非定必經小中大乘而遞級修證，倘能體悟諸法空相，即使成佛矣。所謂小乘聖人未及大根性凡夫，意即指此。換言之，身雖凡夫，倘屬上根利智者，則隨時均可接受佛法；無奈吾人都為迷惑執著而困於十八界範疇，故未能解黏去縛耳。

　　　六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六塵（色、聲、香、味、觸、法），由此六根對六塵發生之作用而起之六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），合為十八界。識者，分別之義，凡夫營謀生計，起居飲食，均為此十八界纏縛，是以非眼見色，則耳聞聲；非耳聞聲，則鼻嗅香；非鼻嗅香，則舌嚐味；非舌嚐味，則身覺觸；非身覺觸，則意知法。遇事分別、觸景生情，均為此六識而起之作用，馴至妄加分別，執為實有，不知一切均為空相所現也。明此即一悟到底，迷則永劫沉淪。其實六識係依根塵而有，人一瞑目，一切六根遽失作用，此六識更何能發識取境以攬取六塵而分別好歹乎？如所論及：根塵之體既屬空相，則此六識更何所有？所以文中謂為「無眼識界乃至無意識界」也。「乃至」為超略之詞，具言之為「無眼識界，無耳識界，無鼻識界，無舌識界，無身識界，無意識界。」

　　　十八界相，畛域截然，各有各樣，其實百川分流，總歸一脈，若能了然「有即是無」之義，則法法皆屬真空實相，當下使成佛道矣。無奈凡夫偏認此十八界為實有，以致自己本性，竟遭汨沒。譬若：手一觸物，即感痛癢酸麻。覺性遂倚之以轉。舌一嚐味，即辨酸甜苦辣，嚐性乃從之而迷。眼一見色，即分光影明暗，見性便隨之而昧。耳一聞聲，即別音響美惡，聞性遽依此以赴，由茲著染既深，固難離棄，斯純為未明識自本性之理也。吾人夜觀此間萬家燈火，輝煌閃耀，此明相也，如燈火盡息，大地墨然，此暗相也，此明暗二相。俱有生滅，所謂無生滅者，乃吾人之見性也。蓋見性不見明相，便見暗相，不見暗相，即見明相，是知此能見之性永恆常在也。若謂人一撒手塵寰，見性即滅，則尚有人墮地獄受苦乎？明乎此，誰肯將茲見性大好家寶，不自珍惜，而縱情作踐，或委諸溝壑耶？人之大患，患在祇於「所見」上用功：眼一見相，即為此相所勾牽而牢不可拔，對「能見」為誰，則懵然不解也！緣眼根本不能見物，而能見者唯性耳，倘能徹悟「能見」之性，而此性本體是空，當下便可明心見性。是故凡聖之別，全是見到自己本性與否耳。見性如是。其餘聞性，嗅性、嚐性，覺性，知性，亦莫不如是。楞嚴經云：「一根既返源，六根成解脫。」即此之謂也。

　　　吾人入手修學，切莫祇是往外觀看而隨明暗二相所轉，最要作回光反照而回頭反觀自己的見性，苟克臻此，當可悟道矣。吾人學佛，既明斯理，便應下手修持；夫學以致用，致用即行，學而不行，其猶未學也！

　　　世尊在過去阿僧祇劫，早經成佛，後來為普度眾生示現凡夫身為淨飯王太子，十九歲出家，雪山苦行六年，三十歲在菩提樹下夜姰明星悟道。成道之日為十二月初八，仰觀東方一大明星出現，其見性與星光一經觸動，即了知自己之見性為無量無邊而無遠弗屆者，當下即開悟而證佛道，且說：「奇哉！奇哉！一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」此即世尊見自本性之明證；凡夫因昧其本性，為六塵緣影所捉弄，遂有妄想執著而不能證道耳。

　　　上已序述十八界為六根、六塵、六識之合稱，倘予分別細說，費時固多，抑亦令聽者易趨淆混，茲僅就眼根再作一歸納闡釋，以例其餘：
　　　眼根有浮塵根和勝義根之別，眼即為浮塵根，勝義根又別為見分與相分，如眼能見物，此能見即屬勝義根之見分；見分者，即見之一分子，所謂見性是方圓，青黃赤白，即為所見之對象也，由此一見，即迷執此類對象為實有，受苦乃緣此而生，所以佛法最忌著相，苟明此理，則法法俱明，而一切大乘經義，亦迎刃而解。

　　　吾人往往聞人發問：「見著未？」由茲慣用語，足見寓有深義，蓋可反映凡夫根性，一「見」便「著」上矣！此一見即著，便是生死根本，因山河大地及一切形相皆有生滅，所以凡夫一著相，知覺性乃隨之而轉，便難逃生死也。

　　　上嘗以鏡與影為喻，鏡子一經製就，即能照一切物，從而山河大地及一切形相，皆隨此鏡光而顯其影子，凡夫病在執影為實有，而對鏡光本身竟了無所知，孰知此影瞬即消逝，全屬生滅法，而鏡光本身方屬真常不易；凡夫執影子為我，而不知另有為我所用之鏡光存在，所以禪宗有「終朝常對面，相見不相識」之語，此係指凡夫對眼之見性竟不相識之謂，有若只認識影子，而不認識鏡光也。其實韶光易逝。人生雖壽至百齡，亦不過為轉眼間事，天界儘屬長壽，對死亦無策規避，生時眼根雖能見物，死後則效用盡失，所以常住不生滅者，唯此見性，此見性寄於眼根，缺之則有目不能視，此見性譬之鏡光，僅就其觸照力用而言，其實為無形無相無作無為者，一切有形有相有作有為者，均為其化去。見性如此，其餘聞、嗅、嚐、覺、知等性同屬如此。

　　　綜之吾人萬萬不能執著影子為實有，倘能瞭然鏡光是我，則妄染頓除，立可解脫矣！由茲眼根之論釋而可推知其餘，要之六根六塵六識此十八界皆為影子，乃屬生滅無常；不生不滅者唯此鏡光──即見聞嗅嚐覺知等六種性；從知一切均為影為光，質言之：影就是光，光就是影。影從何來？從光而來；光由何現？由影而現。

　　　總結「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼識界乃至無意識界」一節而言：無者，空也。係承「照見五蘊皆空」一語而展釋，五蘊法既屬妙有真空；五蘊為總法，則一切諸法皆是真空之相，是故此妙有真空中乃無五蘊法存在，從而諸法均無所得，則此十八界法當體都屬空無所有，故稱曰：「無」，無乃妙有真空，如鏡光，無此鏡光，即無一切影子也。