舍利子，是諸法空相，不生不滅，
不垢不淨，不增不減。
乙、解本文
子一、顯分→ 丑一、正明般若體用
寅二、別明。 →卯二、明般若實體
此節為顯體之文。顯示此經之主體為諸法空相為體，當無生滅、垢淨、增減也。「諸法空相」一句，意謂：承上所述，既五蘊法當體即是真空之相，而五蘊法是一切諸法之總，所以諸法當體即是真空之相無疑矣，而非諸法之外，別具空相也。
凡夫之知見，以為諸法各具形相，即執為實有，其實此相乃為空理空性所成（也可說是天性，天理，等），當體空而非實，佛此時仍慮及弟子迷執世法之生滅，增減，垢淨為實有，乃續謂諸法既是真空之相，則無生滅、垢淨、增減之可言──即是說：諸法都不生，諸法都不滅，諸法都不垢，諸法都不淨，諸法都不增，諸法都不減。是以文中乃謂：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」其實生滅、垢淨、增減均屬對待虛擬名辭，即生滅相對，垢淨相對，增減相對；質言之：究竟並無生滅垢淨增減之理。佛在世時說方等經，有謂：「不生不滅，不常不斷，不異不一，不來不去。」後來不少古德、菩薩、對此理曾多所演釋。說到不生不滅問題，依凡夫一般迷執妄想而言，無一不承認有生，有滅；依其見解：認為人之一生一滅，草木之春生秋謝，景象歷然在目，何得謂為不生不滅？殊不知此為偏計執也。昔龍樹菩薩作中觀論，有偈云；「已生無有生，未生亦無生，離已生未生。生時即無生。」其義謂：例如春草已長尺高，此尺高青草，業已生出，只有名之為青草，實不能稱之為「生」，換言之：其生已消逝，何得謂之生？此所謂「已生無有生」也；又好比青草原可高二尺，目前已生一尺，其餘未生之一尺，因其未生。亦不能稱之為「生」，蓋迄無生象表現也，是謂「未生亦無生」；準此而論，已生之草不能謂之生，未生之草亦不能謂之生，生象胥渺無可得，則離此「已生」「未生」而言，終無生時可見。所以說：「生時即無生」也。龍樹菩薩以此喻釋無生之理，可稱巧妙雙絕；上述生滅既為對待，復同以此偈反釋不滅之理為：「已滅無有滅，未滅亦無滅，離已滅未滅，滅時即無滅」。至此吾人對佛所說：「不生不滅，不常不斷，不異不一，不來不去」。八種相，祇明不生不滅之理，仍未克盡釋所疑；蓋只知不生又不滅，難免知見在「常」矣，但佛說又非常在；既不常必是「斷」矣，但佛說又不斷，總之佛法妙理，足使開口便錯，舉念即乖，都屬不可說不可說義，所以楞嚴經有云：「但有言說，都無實義。」也。
如說一切常在，何以今人不見古人？足證「不常」也；如說一切斷滅，何以今人可吃古穀？因今人吃的穀是古人傳來的種子，足證「不斷」矣；此所謂「不生不滅，不常不斷」也。
說到不一不異：一為一個，異為多個，意謂不是一個，又非多個。又、一為相同之義，異為差別之義。不一者，即指世上無一物非由多數聚合而成，就以人體而論，乃由皮、肉、筋、骨、血液、毛孔、五臟、六腑，尚有其他許多成份等合成，所以稱一身體即一眾生，可見不一（不是一個）也，不相同也（此部份非同彼部份，何相同之有？）身體既為多個聚成，但如一定說多個又不是，因身體僅可稱為一身體，所以謂不多個（即不異）也，又不差別也（本體為一，何差別之有？）由此可說多是一，說一是多，佛法超倫絕待，言語道斷，於茲可見一斑。
又說到「不來不去」，若說來，試詢人在何處來？不來，又何以有人？說去，人將從何處去？不去，何以人必有死？又，大嶼山究從何處來？不來，何以有此山？此山將從何處去？不去，何以山不永住？是故一切都屬偏計執，即執看、妄想、分別而成，因而有生、有滅、有常、有斷、有一、有異、有來、有去耳。
以上對不生不滅之釋義，而旁及不常不斷，不一不異，不來不去之妙理；現再釋經文中之「不垢不淨、不增不減」為真實不虛之理，蓋其皆本於般若本體（即諸法空相）而致也。
夫垢淨之相，人所承認，詎知執污垢即為污垢，執潔淨則屬潔淨，其實亦了無定相，各憑主觀，統不外乎顛倒執著而已。譬若鄉間路途崎嶇，行人不慎失足顛仆，手染豬糞，浣之即認為淨，苟以手巾染之，則雖洗之再三，心中亦不免有所疑忌，認為此是藏污納垢之物，終難回復潔淨，蓋手之於身，未便舍離，無奈乃執為潔淨，此手巾大同棄掉，是以心中執為終屬污穢也。年前，有名呂美蓀者，曾告予（大師自稱）一事：呂有女友，久慣鄉居，對城市一切較新事物；向不習見，渠嘗於城中雜貨肆；發現一洋磁器皿，以其色澤光潔，乃市返為盛飲食之需，凡半載，怡然自得也。一日，張筵府中，嘉賓咸集，渠乃以此器盛佳肴以呈，至此舉座愕然，蓋皆悉此為洋磁便器也。但此器確係從店中買來新淨之具，從無穢物盛入，祇是外形為便器耳。由此便可明垢淨之見，純為偏計執。
又如醬料為調味之需，至足增人食慾，但不知製醬過程，必須發酵生蛆，否則不能香味雋永，商人去蛆售之，受者即執為潔淨，但如睹當時群蛆蠕動，則必掩鼻而過，大呼不淨矣！何況納諸於口耶？
又，蛆蟲於糞窖中，交相騰舞，怡然自樂，如此人視糞為垢，蟲反以為淨也。
又如天道視人間為不淨，四果羅漢之視天人均為不淨，菩薩之視四果羅漢仍為不淨；從知垢淨之間，終乏定義，實則本無垢淨之可得，心垢則垢，心淨則淨，所以垢淨者，胥屬吾人之迷昧真理，顛倒執著所由生。
最後談到增減。增減亦無本位，蓋增裏即減，減裏即增也。例如有九十天為夏令炎熱大氣。今度過三十天，固可謂為熱天已增進三十天，但同時可視為熱天已減退三十天，蓋在九十天之數，已減去三十天，所餘者祇六十天耳。所謂「無情歲月增中減」一語，說壽命增長即是減短，其意亦基於斯埋。譬喻我（大師自稱）今行年八十四，倘壽元所定為九十歲者，則所餘為六年，以後多活一年，表面上多增一歲，其實正是減去一歲，此所謂增中有減，減中有增之義。
綜言之：不生不滅，不垢不淨，不增不減為中道義理。佛鑒於吾人執諸法是相，遂有生滅垢淨增減之辨析，乃發明此真實不虛之理以去人妄執；其說一大藏教，歷時四十九載，要點亦不外乎此。
綜茲全節文之義：五蘊既屬當體即空，五蘊是諸法之總，則諸法無一不是真空之相，隨之亦無生滅垢淨增減之可言；換言之：諸法空相中；當然是不生不滅，不垢不淨，不增不減也 ── 斯為此般若經之「諸法空相」本體。亦為承上起下之文，所以向下即分別空一切法。
