無無明，亦無無明盡，
乃至無老死，亦無老死盡。
乙、解本文
子一、顯分→ 丑一、正明般若體用
寅二、別明。 →卯五、緣覺法空
此文係破緣覺所執之十二因緣法。十二因緣法亦屬五蘊總法之區宇，五蘊既空，則此法亦空也。緣覺為藏教中乘聖人，乃從此十二因緣法而開悟，但只了分段生死，仍未臻於佛境，所以佛於此時說般若經令其迴小向大，示以諸法皆屬真空實相，俾其徹悟而證極果。
上曾敘及：凡夫屬上根利智而對諸法空相一經了悟者，當下即可成佛，況此中乘聖人乎？從緣覺一字顧名思義，乃知緣覺係由因緣之緣而覺悟。因緣有助緣與攀緣之分，助者幫助之義，攀者攀附之義；助緣者，意謂人本不迷惑，而偏以此緣而助之迷，此指無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受。受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死而至憂悲苦惱而言。總言之十二因緣，即十二種幫忙而助人昏昧也。下分述之：
無明俗謂胡塗，不明正理也。一胡塗便一切胡塗，由此胡塗之助而有妄行，所以無明緣行。
行 由茲妄行之助而有所辨識，是以行緣識。
識 此為胡塗認識也。識具分別之義，由此認識而成中陰身，幫助選擇有緣父母而投胎，所以有何種認識即成何種胎也。而後識緣名色。
名色初入胎中，受想行識四蘊徒有其名，因此時祇具色蘊也，故合稱為名色，藉斯名色之助漸長六根而成六入，是以名色緣六入。
六入 入見聞嗅嚐覺知六種性也。意謂一作胎即起分別，俟胎成六根，乃生六入，由此六入之助而成觸，是謂六入緣觸。
觸意謂小兒初生面世，六根接觸六塵也。因母胎與外界溫度與環境懸殊太甚，所以嬰兒一出母胎，即感驟冷加身，驚惶失措，其辛酸痛苦處，有如活馬剝皮，故作慘厲啼哭也。因此一觸而有受。
受小兒一開智識即有受，如眼受色，耳受聲，鼻受香，舌受味，身受觸，意受法。由此受而起貪愛，乃曰受緣愛。
愛 由此貪愛而需求取，是以愛緣取。
取 由求取而有得，是以取緣有。
有 因求取有得而造業，即有此業果，業果不亡，旋隨緣受來世之生，是名有緣生。
生 有生則難逃老死，乃名生緣老死。
老死 有此老死而不免憂悲苦惱也。人老將死，誰無憂悲苦惱？蓋塵染既深，妄執緊繫，不甘就死也。但我（大師自稱）則不然，因妄染較輕，本不畏死耳！又人當死之時，有若風刀解體，烏龜脫殼，其痛毒淒楚，無以復加，故作呻吟哀號也。
可知此生死之苦，一切均以無明為因，而以助緣輾轉聯繫成此凡夫順生門，致有流轉還滅之相，受六道輪迴之苦。緣覺乃聞佛說此十二因緣法，乃明煩惱生死根源，而發修道離苦之心，遂從此啟悟而證中乘辟支佛果（意譯緣覺果），因此而了分段生死；其晉修之法，亦無非先將此無明（即胡塗）斷滅，無明滅則行滅（無妄行），行滅則識滅（無了別心），識滅則名色滅（不投胎），名色滅則六入滅（不必長六根），六入滅則觸滅（根不觸塵），觸滅則受滅（不需享受），愛滅則取滅（不求取），取滅則有滅（不造業），有滅則生滅（來世不投胎），生滅則老死滅（無老死憂悲苦惱）。
佛說此般若經為大乘法門，空此緣覺法之目的在使曾證緣覺果之中乘聖人亦厭小慕大，故以此「無」字破其所執，意謂倘能明心見性，了悟諸注性空，當下便證佛道，猶待破此無明耶？因無明當體即空，實無「無明」可破也。故曰：無「無明」；既屬無「無明」，尚何須將無名破盡？故曰：「亦無無明盡。」乃至，為超略之詞，超略中間十支因。「無老死亦無老死盡」者，意謂諸法空相中，根本已無老死，則更無「盡」之可言也。
