（分三：一、釋名；二、述義；三、功益。）
壹、戒之含義
貳、受戒理論
這一科是介紹戒體因地和果地的相狀，分成三科，先看第一科：
一、釋名
《資持》云：「納法成業名體。」
到底什麼是「戒體」呢？在律上作出一個簡單定義：『納法成業』。我們的心去領納清淨的戒法之後，內心當中產生一種「無漏的業性」，這個「業」就是造作，表示它不是一種涅槃寂靜的狀態，它是「有爲法」。但這個「有爲法」不是雜染的有爲法，它是清淨的有爲法。這個業性，是你今天去領納佛陀的戒法之後，內心當中所產生的一種造作功能，這個功能簡單說，就是「防非止惡」的功能。這是「戒體」簡單的定義。
我們舉一個例子：好比有些人歡喜抽煙，他會有這樣的行爲，因爲他內心有這樣的煩惱。這個煩惱也不是自然生起的，煩惱也是因緣所生法，這是怎麼回事呢？可能他剛開始只是一分的好奇，想要試試看的心態抽了一根 ——「誒，覺得還不錯」，就連續抽了五根。因爲這個業力熏習內心，數數熏習、數數現行，都無慚愧，他對抽煙就產生一種很強的好樂心，這時候他就不得不抽煙了。只要看到煙的境界現前，他就控制不住，因爲他已經栽培一個強大的煩惱。
怎麼辦呢？後來他知道抽煙不是好事情，有很多病痛跟抽煙有關係，於是下定決心要把抽煙的行爲跟煩惱斷除掉，但是他自己一點辦法都沒有。怎麼辦呢？他找一個有大威德的長老（這個人本身是不抽煙的），他跪在大德長老面前說：「請你爲我證明，我從今以後，寧捨生命絕不抽煙！」他內心當中許下一個深重的誓願：我絕對要跟抽煙的煩惱抗拒到底 —— 從今以後不再隨順它！
發了願以後，當然就跟平常不一樣了，以後再看到煙，他的下意識對煙的愛樂心又會生起，但是這時候和以前不一樣，以前是完全沒有抗拒的力量，這時候當他伸手要去拿煙，他的内心會產生一種調伏力量，告訴自己：不可以！已經在長老面前發願不要抽煙。就對惡法產生抗拒的力量。
他對惡法說出：「不可以！」這句話的抗拒力量，是怎麼來的？
當然不是上帝給我們的，也不是自然生的，是有因緣的，就是你曾經在這位大德長老的面前發願：「你寧捨生命不再抽煙。」這時候內心當中，產生這樣的種子，當心、境接觸時，這個功能就會現起作用，幫助你抗拒對煙希求的煩惱。這樣的願力，它只是面對一個抽煙的境界，就是遍該所有惡法的境界也都是不隨順。所以，我們今天能夠領納清淨的「戒體」，透過我們「發願」領納之後，內心當中產生一種「防非止惡」的造作功能，這個就是戒體的基本定義。
第二段，再把這個意義開展出來：
二、述義
《事鈔》云：「謂法界塵沙二諦等法。以己要期，施造方便，善淨心器，必不為惡，測思明慧，冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應。於彼法上有緣起之義，領納在心，名為戒體。」
這一段文，我們分成三小段來說明：
一、所領納的戒法
我們今天發心來受五戒、菩薩戒，到底我們所領納的戒法有多大呢？哪些是我們所領納的戒法？『謂法界塵沙二諦等法。』雖然我們今天是受五戒，或者菩薩戒，那是我們實踐的內涵，但是我們眞正領納的戒法，其實是 —— 遍整個十法界。這個有多大呢？就像是空中的「灰塵」，又像恆河的「沙」，這麼多的二諦等法。
這個「二諦」就是包括「眞諦」與「俗諦」。第一個是「眞諦」：就是出世間的善法，這種無漏的涅槃功德；第二個是「世俗諦」：就是一般世間的善法。換句話說，我們今天所領納的戒法是包括世間、出世間一切的恆河沙的戒法，就是所謂的「妙善戒法」都是我們所領納的對象。我們在持戒的時候，是不能有所揀別的（下一段會說明），是平等的對十法界持戒。這是第一點，我們所面對的境界是：法界塵沙二諦等法。
二、能領納之心
第二段說明我們是以什麼心情來領納；能領納的心 ——「以己要期」，我們在受戒的時候，我們的內心當中要有一個「要」與「期」。
先講這個「期」：就是一個「誓願」，我們內心當中有一個期望、誓願：從今天開始，過去的種種譬如昨日死，從現在開始要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，你內心當中發起一個要使令生命增上的願力。這個願力有一定的期限：
如果你今天是受「五戒」：那你所發的願就是「盡形壽」，你不要管來生怎麼樣，起碼我今生一定要做到斷惡、修善、度眾生，你發的願是盡形壽，所以這個五戒的戒體是盡形壽，等你往生之後，五戒的戒體就自動消失掉，因爲你當初的期限是盡形壽。
如果你今天是受「菩薩戒」：請你注意，你的誓願是「盡未來際」的。我們受菩薩戒是超越時空的。因爲你是一個菩薩，菩薩就是「菩提薩埵」，叫「覺有情」，你已經從今生的生命當中覺悟出來，你看到的是無量的生命，所以你整個生命的規畫不只是規劃今生，你是規畫無量的生命直至成佛的「成佛之道」。所以如果你今天是受菩薩戒，你的願力就是盡未來際、沒有窮盡的 —— 虛空有盡、我願無窮。
三、受戒的儀軌
你內心當中依止這一念的「誓願」，與你所要發願的「期限」—— 造方便，善淨心器，必不爲惡』。你要有一些受戒的方便，就是你要遵守受戒的儀軌。這個受戒儀軌，我們歷代學習戒律的大德慈悲，安排了一個受戒的儀軌，剛開始是懺悔，然後請師 …… 有種種的方便，身業的禮拜，口業的陳詞；你都必須遵照這些儀軌，該拜的時候拜、該唸誦的時候唸，使令我們這樣的身口造作，能淨化我們的内心、調伏我們的妄想。這是前方便。下面講到：
納受戒體的因緣：「測思明慧，冥會前法」，這個是關鍵點！
我們今天能夠成就戒體，第一個是「明慧」，就是清楚分明的「慧心所」，這個「慧心所」就是一種抉擇。我們今天老實的把心靜下來，不要老是去看別人，看看自己的內心，你會發覺你的內心是不圓滿的，有很多很多的問題等待你去處理，有很多的煩惱；煩惱當中，也累積了很多的罪業。現在我們有二種抉擇：第一個、我們選擇繼續的「放縱」下去，就繼續的做下去，不要去管它，管它那麼多呢！現在有快樂，就趕快享受；我們選擇逃避，這也是一個選擇。第二個、我們選擇「改變」。我們要有一個觀念：在我們的生命當中，除了我們自己努力之外，誰也幫不了我們。
比如說牆角有一堆垃圾，你若不去掃它，十年後那些垃圾還是在那個地方。你不去面對，不表示它自動會消失。也就是說：你今生不去面對你自己的煩惱、罪業，你會因爲這些煩惱罪業而墮到三惡道去，受刀山油鍋之痛苦，等到來生變成人，你還是要面對，一點都不會減少，你何苦呢？就是說：你今生不面對，你來生還是要面對，你來生繼續顛倒，你總有一天吃盡了苦頭，知道害怕了，你還是要去面對！既然遲早要面對，爲什麼我們不早一點覺悟呢？拖了這麼久，生死不斷，枉受這些冤枉的痛苦！
因此，我們應該對生命作出很理智的抉擇：
我只有二條路：第一個、我選擇面對；第二個、我選擇逃避。你逃避沒有好處，因爲你遲早要面對，逃避一時，墮到三惡道去，或者到天上去做一場美夢，來到人間，你還是要面對。
佛陀說：每一個衆生遲早都要成佛，我們選擇「逃避」，只會增加自己在拖延過程中的痛苦！
透過智慧的抉擇，你要告訴自己：我現在別無選擇，只能依止三寶的加持力跟煩惱拼了。就是你內心當中，開始選擇：「要讓自己的生命增上，不能這樣繼續的墮落下去！」這就是一種智慧的抉擇，「慧心所」的現前。
其次，是「思心所」：「思心所」就是一種願力，一種明確的願力。怎樣能使令自己增上呢？就是必須發三種願力：誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生不度化。當然這不是我們能夠發願，是佛陀引導我們發起斷惡、修善、度眾生的願，使令我們能夠增上的。
我們要知道「測思明慧」，剛剛說過它是一種「有爲法」。有些人受戒的時候，他心中無想，什麼都不想；有些人受戒的時候，他心中念佛。你看這樣會得戒體嗎？
「一切法因緣生」，由各式各樣的因緣，成就各式各樣的果報。
我們今天念「阿彌陀佛」，是成就往生淨土的善業，不是招感戒體的因緣。就是說：你在什麼時候要做什麼事；你登壇的時候持「大悲咒」，不能得戒體，因爲你沒有「測思明慧」，你沒有如實觀察煩惱罪業的過失，你沒有如實觀察成就正念的功德，然後做出你的抉擇而增上、發願。所以，我們面對正受時，你的內心必須是清楚分明的現前，不能打妄想；打妄想的話，那你這個受戒因緣就空過了，就是跟三寶結結善緣如此而已。這裡要注意，（下段會再說明）：
在「正受」的時候，你内心當中是一種「智慧的抉擇」，而且是一種「清淨的願力」現前，來跟前面的「妙善戒法」結合。
前面是約「心」，這以下把「心、境」合起來說，心境和合：
『以此要期之心，與彼妙法相應。於彼法上有緣起之義，領納在心，名爲戒體。』
就是依止我們這種要斷惡、修善、度眾生的心，與十法界的妙善戒法和合。在整個法上有「緣起」之義。佛法講因緣，「緣起」就是因緣的生起。佛法的「緣起」主要是講「心」；當我們的心念一動，對我們的生命就產生一種力量，就是一個「緣起」。當然，可能是善的緣起，也可能是惡的緣起。這地方指的是，我們內心當中本來沒有這種戒體的功能，沒有防非止惡的戒體，因爲我們測思明慧、緣境發心，所以產生一種「戒體」，這叫做「緣起」。
這樣的造作之後，「領納在心，名爲戒體」，領納在我們內心的深處，產生了戒體，這個戒體就是這樣產生的。先從身口的遵守儀軌，應該懺悔、應該請師、應該種種的造作，把内心安定下來 → 然後到正受的時候，如實的觀察生死流轉的痛苦、如實的觀察解脫生死的功德，在三寶以及戒師前，生起：斷惡、修善、度眾生的願力 → 這樣子就產生了「戒體」。
第三段：
《業疏》云：於本藏識，成善種子，此戒體也。
簡單講：「戒體」就是在阿賴耶識成就一個「善種子」。
有一個觀念我們需要解釋一下：
《唯識學》上，把一切法分成二類：一類叫「現行的法」，一類叫「種子」。「現行」是表現在外，身口意的活動，就是我們能夠感覺得到的、能夠見聞覺知的，叫做「現行」。另外一種，就是我們不能見聞覺知，但是它存在，是潛伏在內心的一種功能；它雖然沒有境界的刺激，暫時不表現出來，但是佛法認爲它是存在的。這種「斷惡修善」的種子，道宣律祖說：爲什麼戒體不依「現行」，而約「種子」安立呢？
因爲我們今天受完戒之後，也可能因爲一時的糊塗，而造了殺盜淫妄，但這樣不一定就破壞了戒體，因爲你當初是面對十法界的有情、無情，而發斷惡、修善、度眾生的誓願，雖然你在整個法界當中，「某一點」上造作惡法，我們只能說你的戒體有所瑕疵，不能說你的戒體就這樣全部喪失掉。換句話說，你今天受了戒體，你就是一個菩薩。菩薩有「凡位菩薩」、「聖位菩薩」，聖位的菩薩，內心清淨沒有煩惱的障礙，他的菩提道走得很順利；凡位菩薩內心有煩惱，控制不了自己，還是會造罪業；但是只要他不毀犯戒體，他還是一個菩薩，誰也不能否定；我們只能說他是有過失的菩薩，他是一個有瑕疵的菩薩。因爲他當初發願是面對十法界而發願，他只是在整個願當中的「某一點」造作惡法，而且這個惡法，如果他能夠如法懺悔，還是可以恢復清淨。
所以：「戒體不約現行」，如果約「現行」的話，任何一個惡法的現行，就把戒體給破壞了；但是若約「種子」，，它是一種「潛伏的功能」，他內心當中有一種潛在的意識，要面對一切的境界斷惡、修善、度眾生。就是約著種子、約著那個潛伏的功能來安立戒體，不約現行。
當然，我們應該鼓勵大家修善，因爲造惡必須付出痛苦的代價。不過，也要告訴大家一個事實：即使你今天受了戒，無意的過失出現也不要以爲你戒體就失掉了。你只是在一個清淨廣大的戒體當中，出現一個小污點；這個污點如果你願意改變，透過懺悔就可以改變的。
菩薩有二種因緣會「失戒體」：
第一個、你以上品煩惱「犯四重戒法」：犯殺盜淫妄，戒體失掉了。
第二個、你「捨棄菩提心」：你面對一個眾生說，從現在開始，不再追求無上菩提，我願意過放逸的生活，我對無上菩提不再好樂。當下就失掉戒體，因爲你放棄了努力。
只要你：內心當中，不放棄對無上菩提的追求，雖然我做得不夠好 但是我要求自己一步一步的往光明方向邁進，你這個戒體就沒有失掉。只要你：不毀犯四重戒法，無意的一些小過失，你的戒體沒有失掉。我們只能說，你在這個清淨廣大的戒體當中，有一些瑕疵，你是一個有瑕疵的菩薩，你還有很多努力的空間。
所以「戒體」是一種潛伏的功能，不約「現行」而安立，因爲「現行」只是遇到某一種境界的刺激，才會出現的偶一行爲。
三、功益
《業疏》云：由有本種熏心，故力有常，能牽後習；起功用故，於諸過境，能憶能持能防，隨心動用，還熏本識，如是展轉，能淨妄源。
我們今天納受戒體之後，有什麼好處呢？『由有本種熏心，故力有常』。一切法因緣生，當我們在無明妄想當中，栽培了第一個菩提的種子，這個種子就會生起一種現行，當境界出現時，我們就會警惕自己：「我已經受戒了！」這個功能就會恆常在我們的心中，一次又一次的造作。
這樣的造作有什麼結果呢？『能牽後習，起功用故。』它的造作、現行，又會再熏習另一層次的功能，「後習」就是後面的種子功能，使令這個功能展轉的增勝。
那到底是什麼功能呢？『於諸過境，能憶、能持、能防。』當遇到這種過失的境界現前時，若是依我們過去的個性，我們馬上就去做了；但這時候，我們內心當中會產生一種力量，來阻止這個過失的出現，就是：「能憶、能持、能防」——這是戒體的三大功能。
第一個、憶念不忘：我們在造作之前會憶念：「哎呀，不行啊，我已經受了戒，我不能違背我的誓願。」憶念不忘。
第二個、持守不失：受這個戒體可不容易，要得到人身、三寶的境界現前，要付出辛苦的代價，才成就這個戒體，這個摩尼寶珠不能隨便破壞掉。你要告訴自己：「這是我生命當中唯一的歸依處，我來生的安樂就靠這個戒體」。必須執持不失，不要把這個戒體破壞了。
第三個、防非止惡：爲了要保護戒體，你就會放棄一些惡法的造作。
『隨心動用，還熏本識，如是展轉，能淨妄源。』
因爲你要防護你的戒體，這時候你一次一次的防護，就加強你正念的力量，淨化你妄想的勢力，這就是所謂的：「返妄歸眞，能淨妄源。」
佛陀在世的時候，有一個比丘尼叫「蓮華色比丘尼」：
這個比丘尼在整個尼僧團當中，是第一個證得阿羅漢的比丘尼。蓮華色比丘尼成就阿羅漢之後，在小乘的階位叫做「無學位」—— 所作已辦，不受後有。她已經到最圓滿的境界，所以就離開修行的地方，來到人世間隨緣度化眾生，她就度化這些有錢的貴夫人。阿羅漢也是各式各樣，有些人喜歡關心弱勢團體、關心貧窮人，有些人專度有錢人。當然阿羅漢沒有貪心，這是他的一種法執，跟煩惱沒有關係。蓮華色比丘尼專門喜歡度化貴夫人，不但度化她們做慈善事業，進一步要她們受三歸五戒，乃至受種種戒法。
這些貴夫人說：「師父啊，我們不能受戒。」「爲什麼不能受戒？」她說：「我們這麼年輕，福報大，長得又漂亮，我們受了戒，會毀犯戒法，不可以。」蓮華色比丘尼說：「不用擔心，可以的！」「師父您怎麼這麼講，犯戒是要墮三惡道的？」蓮華色比丘尼就講出自己的本生因緣，（阿羅漢有神通，知道過去生的因緣。）她說：我在無量劫流轉當中，第一次與三寶結緣，其中最關鍵的時刻，就是有一生，我是一個歌舞團的戲女（我們現在稱爲女演員）。那時候我演一位比丘尼，我很專心的投入，我把比丘尼的心態揣摹得很像，還穿上袈裟。
因爲那一次穿上袈裟和生起道心，就與三寶結緣，之後生生世世遇到三寶，經常出生在三寶住世的地方聽聞佛法、增長善根。到了迦葉佛時代，我的善根終於成熟了，就隨迦葉佛出家成爲一個比丘尼。當然我們有善根，可也是有煩惱，有時候善根現前，有時候煩惱現前。後來有一次因緣煩惱現前，就破戒墮到三惡道去。雖然是墮到三惡道去，但是有善根的人跟沒有善根的人，不一樣；一個沒有善根的人，遇到苦惱的果報，他沒有出離痛苦的力量；一個善根深厚的人，在經典上說：墮落到三惡道，她的內心與痛苦的境界接觸，她會產生一種「增上慚愧」，因爲增上慚愧的力量，所以很快的從三惡道跳脫出來。之後，就遇到釋迦牟尼佛，這時候她善根轉深，如法的修學，就在釋迦牟尼佛的教法當中成就阿羅漢果。
這段故事，古人的意思是說：「我們寧可破戒到三惡道去，也不要不持戒而生天。」怎麼說呢？即使一個人受了戒，有過失出現，破了戒墮到三惡道去，如果我們今天沒有受戒，我們還沒有資格批評這個人。如果這個人，曾經很真心在三寶面前發願，成就了戒體，我們沒有眞正發願受戒的人，比不上他。因爲一個非佛弟子，從來沒有發過眞實的菩提願，雖然一時不造罪業，以佛法的因緣觀來說，他内心還有煩惱，遲早會造罪業的。一個沒有善根的人墮到三惡道去，就很難跳脫出來，他沒有解脫、出離痛苦的力量。但是有善根的人，遇到痛苦果報的時候，能夠以他的慚愧來轉業 —— 心能造業、心能轉業；所以能夠很快跳脫出來。
所以：我們應該要讚歎大家持戒，至少避免到三惡道去。因爲你已經把那個種子種下去了，得到戒體了，這叫「金剛種子」。有些人不敢受戒，是因爲他不明白這個道理。
你爲什麼不敢受戒呢？受戒並不表示成佛 —— 一切圓滿了。
我們可能剛開始做得不夠好，但是我們內心當中，只要不放棄努力，不斷地調整自己，就會不斷地進步。如果我們不願意跨出第一步，我們是不是永遠沒有希望呢？
蕅益大師在講《唯識三十頌》時，講到一個觀念很重要，對我們的修行很重要，他說：我們的心有很多的罪業，這些罪業不是一生造成的，是多生多世生命的累積，形成這無量無邊的罪業。就像《普賢行願品》說：如果罪業有體相，遍虛空不能容受我們的罪業。那我們的罪業這麼多，爲什麼只要短暫的修行就能成就聖道、滅除惡法呢？蕅益大師說了一個重要觀念：
我們造罪業的時候，依止的是一種妄想、虛妄的心；我們今天修善、修行聖道，依止的是真心 —— 眞實能夠破除虛妄！
就像：「光明能破除黑暗」，雖然這個房間是千年暗室，這個暗室已經一千年了，但是我們不用等待一千年，「一燈即明」，只要知道開關在哪裡、知道打開電燈的方法，把電燈打開了，黑暗就消失了。
這裡告訴我們一個很重要的觀念：以佛法的角度，它不怕你煩惱重，也不怕你罪業深重，最怕『你不願栽培善根！』。因爲光明能夠破除黑暗，所以佛法經常講「回頭是岸」
最怕你不回頭、你不願跨出第一步，這件事情才令人擔憂。只要你肯改過懺悔、調整自己，依止三寶而修行，你 就有希望，因爲三寶開展的是你內心眞實的力量；你過去造的罪業，那是「虛妄的熏習」—— “眞實” 能夠破除虛妄！
我們今天在發願受戒的時候，你不要被你過去的罪業所障礙！
說：「我這個人怎麼敢成佛？我怎麼敢斷惡、修善、度眾生？我怎麼做得到……」不要這樣講，你應該試著跨出第一步，因爲你這個願力是隨順眞實的心性，你過去顚倒所造的罪業是虛妄的想像，就像光明能夠破除黑暗一樣。爲什麼會有黑暗？因爲沒有光明。爲什麼會有煩惱？因爲我們的善根不夠。所以：
只要我們願意努力栽培善根，就能夠遠離煩惱！
『由有本種熏心，故力有常。』只要我們願意不斷地去保護我們的戒體，就能夠產生一種功能。
什麼功能呢？『於諸過境，能憶、能持、能防』，然後『隨心動用，還熏本識，如是展轉，能淨妄源』，自然產生一種返妄歸眞的力量！
