取舍間雜修

　　　去我愛執，生他愛執後，當修慈悲心。依於悲之所緣而取，依於慈之所緣而捨。此取捨二者，相間而修，故云間雜修。取捨，常本作捨取，修時亦應取在前，捨在後，此本作取捨，甚是。修取者，緣念情器世間。於情世間中，分已入道未入道二流。又於未入道中，分善惡二趣。於惡趣分地獄、餓鬼、畜生、三適。先從地獄起修。如是思維，此地獄有情諸苦，與其苦因，設能拔去，豈不甚善，於是生起悲心。觀彼地獄有情諸苦，及其苦因，化為黑色無量微塵，如煙如霧，紛紛向我而來，圍攻我愛執，而滅令無餘。彼諸有情諸苦，與其苦因，盡得拔去。以此類推，餓鬼畜生亦如是。即三善道亦復如是。人苦、天苦、阿修羅苦，及其苦因，亦如是取。色界天無色界天，無現行苦，如石壓草，其苦暫不現行，然為遍行苦所纏。可想此苦而取。又入道有情，聲聞，緣覺，菩薩果等，雖斷煩惱，而未斷所知障，仍未離苦。此苦亦取。又未得清淨地菩薩，所餘煩惱，及所知障音，我亦取。惟佛與上師不取，餘一切皆取，以消滅我之我愛執。復器世間有漏為因，以苦諦為其自性，亦化黑微塵而消歸於我之我愛執。此器世間化為清淨剎土。遍觀情器世間一切苦及苦因，若能拔去，我願為之，即修取法。觀想力強者，見黑微塵如實現前而來迫我，或我生恐怖，或遇惡疾有情，患肺病白癩，不敢攝取。以方便想可，可置遠處外處，此皆不可。須知此令我恐怖厭惡者，正是粉粹我愛執之無上利器。而我之恐怖與厭惡，即是我愛執之顯現。正好一舉而消滅之也。

　　　修捨者，緣念情器世間。如前分已入道、未人道、善趣、惡趣等。以慈為所緣，先緣念大熱地獄有情。愛彼諸有情，如母愛於，願捨一切樂及樂因予彼。入行論云，「身及受用三善根，應常捨予諸有情」。於修捨時，非捨現前血肉之身。觀想我化為如意身而行捨。彼大熱地獄有情，熱苦第一，我身化為清涼之雨，遍灑於彼，滅除熱苦。又觀彼身下劣，我化為無數暇滿身，令彼皆得暇滿。又化甘芳饌餚，令彼飽滿，美妙天衣，令彼服飾，莊嚴宮殿，令彼安住。我復化現為大善知識，為彼說法，彼皆聞法信受，能依次第，入菩提道。次想大寒地獄有情，寒苦第一，先化日光，除彼寒苦，餘如前想復次餓鬼道飢渴苦第一，先化甘露美饌予彼除飢渴。復次畜生道，愚癡苦第一，先化分別慧，予彼除愚癡，餘皆如前。復次人道，人苦最多，應以如意身捨予解除諸苦之安樂。又人欲望最大，可化應有盡有一切物予彼，以滿其願。復次阿修羅道。復次天。亦如是與之相應而捨。此三善道，亦有餚饌天衣宮殿等，及化大善知識說法。復次於入道有情前，想施美饌、天衣、宮殿，復亦化大善知識而為說法，所說是彼諸有情未聞之法，並想彼等聞後信解、未證得證，於剎那頃速得成就佛，此統三乘。復次，想於佛及上師前行八供五欲供，恭敬禮拜讚歎。最後想器世問，以我如意身化其荊棘沙礫丘陵等不意樂處，悉平如掌，佳樹森列，好鳥和鳴，變為莊嚴剎土。又於入道有情之前，捨我之三世善根時，所施受用，猶如施予地獄之受用，悉以施之。三世善根悉化為如意甘露而施於彼。

　　　如是修捨，合上取法，能益我否，亦利他否。曰，此之利益極大。修學者，未來成佛，利益有情之心，此中已修。是已於八識田中，串習佛之事業，其利益一。此中圓滿成佛，拔苦於樂之資糧，與密法中曼陀羅普遍三摩地相似。剎那，剎那，所種福德，不可思議，其利益二。能令自他相換之心展轉增上，速得成就，其利益三。經云如無自他相換心，不得成就大菩提。自他相換心，是成佛之資糧，不可忽視。此中修法，先思我愛執過患，生起他愛執功德，如是愛重自我之心減少，而愛重他有情之心增長，於此而修取捨，令其相換之心，益形增長。凡夫對他有情，漠不關心，今即以此對他有情漠不關懷之心，轉而對我，此亦相換心之一。能相換，復令所修之取捨增上。又緣悲修取，碎我愛執。緣慈修捨，令他受用。如是數數相間而修，是前頌所謂取舍間雜修也。修取須依次第，如初修便遍觀一切有情而取，以後單修一類，不易現前，此亦應知。