有些人說李淑君譯著的《佛說入胎經今釋》，就要出版了，而感到驚異，彷彿這跟學佛修道有什麼關係？生都已經生下來了，還要去研究幹嘛！
其實，本書正是對孔子所說：「未知生，焉知死」的最好答覆。瞭解了生，自然有助於瞭解死；反之亦然。生從何處來，死往何處去，正是人類千萬年來所想知道，也是所有宗教首要解答的問題。
這也不禁使我想起幾十年前，懷師在談起中印文化的重大區別時，說過在生死這兩大扇門前，中國文化本著《易經》乾卦生生不已的精神，往生門這邊看；印度文化則本著解脫痛苦煩惱的精神，往死門這邊看。其實，中國文化講的易，就是變化，也就是印度文化講的無常。變化與無常都是對同一現象的描述，但「言為心聲」，不同的語言文字就表徵了不同文化的心態。懷師又說，這只是從宏觀的立場來看，若從微觀的立場來看，中國文化的代表——儒家，又何嘗不慎終追遠，而製定出一套非常隆重完整的葬禮？至於印度文化的代表——佛教，懷師則特別提出佛說有關入住胎等經典，要我們注意研究。
於是開始留意有關文獻，結果發現早在一九六O年十月的《人生雜誌》上，即有陳欽銘居士所撰寫的「佛說入胎藏會與胎生學之比較研究」，頗為讚歎，但似感有所不足，乃繼續搜集有關胚胎學之中外著作，雖然有所獵讀，也知道宋代戴侗說過的一句話：「欲於待，則書之成未有日也。」但終究沒有提起筆來。
而今看到李淑君的書稿，倍感深獲我心。跟近乎四十年前，陳居士所撰該文比較起來，李淑君這本譯著青出於藍的地方有四：
一、補足了前者略而不論的難陀出家及說入胎經因緣，而這一部分是既有趣味又深具啟發性的；
二、不只譯述了《大寶積經》第五十六卷（以大〔正藏版〕為準，即佛說入胎藏會第十四之一，唐・義淨譯），並參酌該經第五十五卷（即佛為阿難說處胎會第十三，唐・菩提流志譯），使字義更為明晰；
三、得力於中外人體胚胎學的最新研究成果，因此譯述起來，自然比前者詳細很多，尤其又附有精心繪製的插圖，使人更一目了然；
四、書中並提出一些使人深思的問題，至於文字之清新流暢，則猶為其餘事。
閱讀了這本以《大寶積經》第五十六卷為主的譯述後，有興趣進一步探討的讀者，可將本書附錄的該經第五十五、五十六、五十七卷，及《佛說胞胎經》一齊研究。例如，大家可能比較感興趣的“中有入胎”，第五十六卷說：「父母及子有相感業方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒。若是男者，於母生愛，於父生憎；若是女者，於父生愛，於母生憎。於過去生所造諸業，而起妄想，作邪解心 …… 復起十種虚妄之相。」而第五十五卷則講得更強烈、更露骨：「父母和合之時，若是男者，於母生愛，於父生瞋，父流胤時，謂是己有；若是女者，於父生愛，於母生瞋，母流胤時，亦謂己有。若不起此瞋愛心者，則不受胎。」而對於前者之「十種虛妄之相」，則依有無福德，而「虚妄之相」有別。
至於第五十七卷，世尊則談出胎後的生老病死之苦，而勉勵弟子「應以正念正慧而審觀察」色受想行識等五蘊，由厭患而不染著，即得解脫，並自知解脫而作如是言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」對於較為被動，而依賴性重的難陀，世尊則以罕見的強烈語氣，加以激勵：「難陀，汝莫信我，莫隨我欲，莫依我語，莫觀我相。莫隨沙門所有見解，莫於沙 門而生恭敬。莫作是語，沙門喬達摩是我大師。然而但可於我自證所得之法，獨在靜處思量觀察。常多修習隨於用心所觀之法，即於彼法觀想成就，正念而住。自爲洲渚，自爲歸處。法為洲渚，法爲歸處。
第五十七卷還談到有四種有情入於母胎：一、正念入住出；二、正念入住，不正念出；三、正念入，不正念住出；四、入住出皆不正念。能正念入住出的有情，是「性愛持戒，數習善品，樂為勝事，作諸福行，極善防護，恒思質直，不為放逸，有大智慧，臨終無悔，即便受生。」即使臨終、入胎、住胎、出胎受諸痛苦，但都能正念不亂。要再世為人，當取法乎上，其他三種就不必列舉了。
至於西晉竺法護所譯的《佛說胞胎經》，雖然只是後來唐譯《大寶積經》第五十七卷的前半部，但它同竺法護另譯的《修行道地經》，已提前影響了晉、南北朝、隋代的中華文化了。尤其後者對於「壽盡故，其人身中四百四病，前後稍至，便值多夢，而覩瑞怪，而懷驚恐」，著墨甚多，而於入胎之五陰，敍述簡明：「入於胞胎，是為色陰；歡喜之時，為痛樂陰；念於精時，是為想陰；因本罪福緣得入胎，是為行陰；神處胞中，則應識陰。如是和合，名曰五陰。尋在胎時，即得二根，意根身根也。」其所述之住胎週期變化，也甚為扼要，當對北齊徐之才之撰著《逐月養胎方》有所影響或啟發。
因此，清代名醫張路玉認為唐代孫思邈所轉述徐之才的養胎法，「與《大集經》脗合，求其細則受胎在母腹七日一變，展轉相成。」對於不足月而產下來，卻能長育長年者，則提出他的看法：「此各經榮養與七日之變，皆不及期，而養胎之氣仍周徧也。」依現代胚胎學的研究來說，第六個月的胎兒處於獨立生存的邊緣，這時出胎大都會因肺的不成熟，而在數日内死亡；第七個月末，胎兒腦皮質的六層結構已可辨認出來，這時出胎，雖然死亡率很高，但已能存活了。
要是胎兒死掉，孕婦（或及其丈夫）固然傷痛，但若是有意殺胎，依《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》來說，罪同殺阿羅漢，屬無間地獄罪。近年來由日本為求心安而供奉嬰靈的歪風，傳來台灣，卻成為斂財的工具。有此種情形者，可依此經殷勤懺悔，並修習十二因 緣，以得清淨，再念念守護菩提心，則可免生老病死諸地獄苦。
拉雜寫來，不覺東方之既白。想起莊子曾有方生方死之說，引伸起來，也可說：睡如入胎，醒如出胎。人生數十年，可歸之於一晝夜；一晝夜也可綿延於無際。謹以此贅語為李淑君之《佛說入胎經今釋》致賀，並盼望她在此良好的出發點上，寫出更多的好書來。
周勳男
一九九八年七月廿一日
