對於善惡的看法，唯識學所講的，比世間一般學說所講的，還要周到而深刻。唯識學講善惡，不但要從一個人表現於外邊的行為上講，而且更要追究到這個人的起心動念；不但要從自他兩方面的利害來講，而且更要從對現在、未來二世的影響來判斷善惡。
上一期，我們已經研究了「善法」，曾說到善法有十一條。現在接著要研究「惡法」。
什麼是惡法呢？比例善法可知，即：
第一：違損此世，他世為惡。
第二：自惱惱他，自性垢穢為惡。
惡法，在唯識學上，常見的有三種別名：
第一惡法又稱為「不善法」。
第二又稱之為「惑」。眾生因迷惑而造諸惡業，受種種痛苦。
第三又稱之為「煩惱」，煩是煩悶、煩攪的意思。惱是惱亂、熱惱的意思。簡單的說：煩惱，就是我們心理上的搗亂分子，我們的心理一有了這些搗亂分子，必然會感到煩悶、不安和痛苦。學佛的目的，就是為了斷除煩惱，煩惱一天沒有斷除，生死問題即一天沒有解決。
唯識學說煩惱惡法有二十六種，又分四類：
一、根本煩惱六種。
二、大隨煩惱八種。
三、中隨煩惱二種。
四、小隨煩惱十種。
先說第一類根本煩惱六種。為什麼叫根本煩惱呢？有二義：
第一，因為這六種煩惱是一切煩惱之根本，由此能生出其餘種種的煩惱，好像草木有根，則能生出枝幹花葉，故名「根本」。
第二，因為這六種煩惱是造作萬惡的根本，眾生一切的罪惡，都由這六種煩惱所發動造成的。所以普賢行願品說：「由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊」。
今簡介根本煩惱如下：
一、貪：什麼叫做「貪」呢？貪是耽染愛著。佛法說眾生有三種愛著：一境界愛，即對於眷屬、家財、五欲等之愛著心。二自體愛，即對於自己五蘊身之愛著心。三當生愛，即對於當來生處之愛著心。眾生由此貪愛心遂招來三界六道生死輪迴之大苦。
二、瞋：什麼叫做「瞋」呢？瞋是瞋恚忿怒。佛法說有三種瞋：一順理瞋，即外人實來惱觸，而生瞋怒。謂自己從來沒有開罪於人，卻莫名奇妙的受人侮辱惡罵，因而生起瞋恚心來。這種瞋恚心，在情理上，似乎說得過去，叫順理瞋。二非理瞋，即忽起瞋心，不問可否。謂根本沒有什麼原因，無緣無故大發脾氣，是為非理瞋。三諍論瞋，即著己所解之法為是，謂他所行、所說為非，既不順己，即生惱心，是為諍論瞋。
一切瞋恚，不外以上三種，而任何一種都是不好的。所謂：「一念瞋心起，百萬障門開。」是以「瞋」是失佛法的根本，是墜惡道的因緣，是法樂的冤家，是善心的大賊。
三、癡：什麼叫做「癡」呢？癡就是愚癡，「於諸事理迷闇」，不如實知因果等實事實理，為諸煩惱雜染所依，謂眾生因愚癡而妄生貪求，求之不得，則成瞋恚，故愚癡為三毒之總根，一切煩惱之根本，在一切煩惱中，愚癡是最重的一種煩惱。
四、慢：什麼叫做慢呢？慢就是貢高我慢。「恃己才能，於他高舉」，對於他人，不管是不如我自己的，或者是程度與我相等的，甚至對於道德學問超過自己的人，都表現出輕慢的態度。瑜伽論說：慢有七種差別。那七種呢？
一、慢 ── 於他劣，謂己為勝；或復於等，謂己為等，令心高舉。
二、過慢 ── 於等為勝；於勝為等，令心高舉。
三、慢過慢 ── 於勝為勝，令心高舉。
四、我慢 ── 於五取蘊隨觀為我，或為我所，令心高舉。
五、增上慢 ── 於其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉。
六、卑劣慢 ── 於多勝中，謂己少劣，令心高舉。
七、邪慢 ── 實無其德，謂己有德，令心高舉。
以上七種慢，不論是那一種，都會阻礙我們向上進步，都會招感生死輪轉，使我們受無窮無盡的痛苦。
五、疑：什麼叫做「疑」呢？疑就是懷疑不信。「於諸諦理，猶疑不決」。對於三寶的功德，善惡業力，乃至世間一切實事實理，都不能深信了解，所以不能決意直前修習一切善業，因此，疑能障礙一切善法使不生起。
百法明門論纂說：「此疑依六事而生。」那六事呢？
1、聞不正法。2、見師邪行。3、見所信受意見差別。4、性自愚魯。5、甚深法性。６、泞廣大教法。由此六種，「疑」方生起。
六、惡見：什麼叫做「惡見」呢？惡見就是不正見，「於諸諦理，顛倒推求」，譬如：以淨為穢，以有為無，以苦為樂等顛倒錯誤的見解，叫做惡見。唯識論說：惡見行相，差別有五：
1、薩迦耶見──此云「身見」。對此五蘊、四大和合之身，本來是無常，敗壞之物，而執之為一，為常、為遍、為有一實在之主宰，即是身見。
2、邊執見──邊是偏差的意思。即謂所得的知見，有所偏差，或執此身為常，或執此身為斷，各落一邊。執常見者，以為人永遠做人，豬狗永為豬狗，乃至貧賤富貴，恆常不變，毫無善惡因果可說。執斷見者，以為人死如燈滅，什麼都沒有了，無有生死輪迴升沉之事。世間果然如是，則作善何為？作惡何畏？壞人心術，莫此為甚！故名邊見。
3、邪見──即一切倒見。在五種惡見中，邪見的範圍最寬，即其他四見所不攝者，皆歸到邪見之中，因此邪見種類繁多，但最主要的，就是謗無因果。唯識學說：邪見計有三種：
第一謗因果──譬如有一種邪見人，說沒有十二因緣，這叫「謗無因果」。
第二謗作用──譬如有一種邪見人，說沒有「化生有情」，也沒有「中陰身投胎」的作用，這叫「謗作用」。
第三謗善事──譬如有一種邪見人，說世間決定沒有證阿羅漢果的人，這叫撥無涅槃、壞善事、斷善根，實是最大的邪見。
4、見取見：什麼叫做「見取見」呢？上面的「見」字，即指前面的「我見」、「邊見」、「邪見」；這種人在這三種見上，隨執一端，以為最勝、最妙、最上，以為由此見故，能得清淨解脫之果。由是各各互執為勝，一切諍依之而起。這就是通常說的「非果計果」的顛倒執見。如凡夫外道之修行，少為得益，實非聖果，又非究竟，便妄計為聖果，謬認為究竟。
5、戒禁取見：什麼叫做「戒禁取見」呢？持戒和守禁，本來很好，為什麼反變為惡見之一呢？這是過在一個「取」字；「取」，即是無明執著。意思是說：這種人雖然是持戒、守禁，但是壞在他的知見不正，執著過甚；例如古印度有一種外道，他們或持牛戒，或持狗戒，食草食糞、行種種無益苦行以為是生天受樂之因；故又名「非因計因」，本來不是出世的正因，他們卻執著以為是最勝、最妙、最上，這就叫做「戒禁取見」。
以上貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、見取及戒禁取，這十種，又叫做「十使」。（「使」是驅役的意思，即煩惱之異名。因此十使煩惱，能夠驅役眾生之身心擾惱不安，驅役眾生造諸惡業而入於三惡道之中，故稱為使。）前五名「五鈍使」；後五名「五利使」。鈍如刀背，利如刀口。這有兩種說法：
一是前五較後五，惑性較鈍，難以制服，要在修道位才斷，所以叫做鈍。（鈍故難斷）
二是後五較前五，惑性較為銳利，遇境輒生分別，如聞正法，於見道位中，即能頓斷。（利故易斷）
以上六種「根本煩惱」，簡介完了，下回再談「隨煩惱」。
煩惱障，品類眾多，
我執唯根，生諸煩惱。
若不執我，無煩惱。
（成唯識述記）
