問：我現在還在服役當中。來此空軍單位服役，心中總覺得
空虛，因為不能像以前那樣茹素、禮佛。所以心情沉浮不定，很想用佛法來對治。面對現實真是厭煩，形形色色的人皆有，身口意便要造作是非，無形中不知造了多少業。但又不得隨緣而行，心也不知如何安住？不知怎樣去應對現實，和廣結衆緣？
最近，隔房一位學長，叫我讀一篇文章，後來我發現，那是禱告文。原來該學長是虔誠的基督徒，他說要帶我去受洗，我當然拒絕。他是一個很規矩的人，處事待人也很圓融。我在想：為什麼基督徒面對現實能處理的很好，我卻不能呢？有天晚上做夢，自己竟說：「主！請原諒我。」對此夢話，相當驚訝而懺悔。不知以後要怎樣去面對異教徒？請師父為我開示指導。（葉銘森）
（一）心中空虛如何？
答１：你說，到空軍單位服役後，心中總覺得空虛。我想，
這是你不善於安排自己所致。人活在世上，要懂得安排自己，生活才能過得充實，日子也才會過得有意義。
如何安排自己呢？你是佛教徒，佛教講究的是因緣、業力，一個人所遭受的好壞，都是他自作自受的，不是神 ——上帝所賜給他，所以佛教是注重修行的。雖然，你是在服役期間，時間有限，但並不妨礙你的修行，比方：念佛、持咒都是在行住坐臥當中就可以用功。你可以依你所喜歡、比較有興趣的，看是念佛或是持咒，只要有空時，就提起來用功。當然，要自然、不要勉強，不要影響到你在軍中的工作。另外，要把心胸放大，從日常生活中，去培養一些興趣，多多與人爲善，做些有意義的事情。這也是修行的一部份。如此去作，你就會覺得，日子過得很充實、很有意義，不會再覺得空虛了。請你試著做看看。
（二）學佛一定要吃素、禮佛嗎？
答２：另外，學佛並不一定要吃素、禮佛，環境許可就食素，不許可就隨緣而食，不必爲此而難過。禮佛自然也是修行的方法之一，但要有那個環境才行，沒有的話，就不必勉強，所謂：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭」。修行不是非要禮佛不可，佛法是很圓融的，不要執著於某一方面才好。
（三）心，如何安住？
答３：你又說：不知心要如何安住？其實我們的心是無所住的，無所住才是眞住，有所住皆是非住。所以《金剛經》要我們「應生無所住心」、「應無所住而生其心」；又說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」心如何留得住呢？妄心留不住，真心也留不住。妄心是念念生滅，才生即滅；眞心則是不變隨緣，隨緣而又不變。因此，妄心、真心都是不住，不要有個要安住它的念頭，那是不對的。這是從究竟上來談心的無住，如果從方便上來說，心倒是可以有所住，這在《金剛經》一開頭就已說到了。自己可以找部《金剛經》看一下。
當然，《金剛經》所說的方法，我們凡夫未必做得到。那要怎樣才能使我們的妄心安住下來呢？其實，也是很容易的，「八正道」當中有個「正業」。正業也就是包含了敬業的精神在内。怎樣才是敬業呢？就是，當你在做一件事情的時候，你就全身全心的投入，一心一意的去做，不要胡思亂想；吃飯時就專心的吃飯，不要胡思亂想；睡覺的時候就全心去睡覺，不要胡思亂想；念佛或者做其他修行時，就全心全意的去念佛、修行，不要胡思亂想。如此，工作時心就安住在工作上；吃飯時就安住在吃飯上；睡覺時就安住在睡覺上；念佛修行時就安住在念佛修行上。這是行住坐臥，隨時隨地安心的方法。
（四）學習他人的長處
答４：你信中又說：你房間隔壁有位學長，是虔誠的基督徒，一直要帶你去受洗。你說：他處事待人都很圓融。你疑惑：爲什麼基督教徒對現世間能夠處理得那麼恰當，而你卻不能？因此而顯得悲觀。
我想，這是一部份佛教徒的通病，可能與沒有正確的了解佛教教理有關，因而顯得消極、悲觀。其實，佛教並不是叫人消極，也沒有叫人悲觀，佛教講的是正觀 ——正正確確的認識宇宙人生的眞相。佛教的目標，是要人們達到超凡入聖，解脫人世間的煩惱無明。這豈是普通人做得到的？必須積極 ——不斷的努力增進才有可能。怎麼會是消極、悲觀呢？與目前世上各大宗教比起來，佛教的教理是最高深、最圓融與究竟的。可是，我們佛教徒的作爲卻往往不如其他教徒。實在值得我們反省，令我們覺得慚愧，有需要多多學習其他教徒的長處。他們能，爲什麼我們不能呢？
（五）只是個夢而已
答５：你又說：以你一個佛教徒，竟然有天晚上說夢話，說：「主！請原諒我。」這可能是你受到那位基督徒學長所影響的關係，也是你意志薄弱所致，難怪你心中會煩惱。不過，話說回來，那只是個夢而已，不是真的，也不必太過於自責。你說，是不是？
