一、人死後要祭拜嗎？
佛教說，眾生死後有六道輪迴。
如此，人死後理應已轉生去了，但民間卻都供奉祖先靈位，每到忌日便以食物加以祭拜，在世俗來說，含有慎終追遠的意義，而我們佛教徒，似乎不應如此。那麼，應該以怎樣的觀念來祭祖才是正確呢？
我國民間供奉祖先靈位，是立基
於中國本土「人死即為鬼」的觀念，也含有將祖先當作神祭拜的意味。在中國原始的觀念裡，「神」乃是人死之後，由活著的人加以祭拜而成的。
佛教是由印度傳入的宗教，它帶給中國各方面的影響是巨大的，尤其在死亡上，讓中國人知道死後有六道輪迴，不一定是做鬼。由於人死後不一定是鬼，自然影響到對祖先祭拜的觀念；同時，在佛教六道輪迴學說中，分有「三善道」與「三惡道」兩類。三善道是天、阿修羅、人；三惡道是畜生、餓鬼、地獄。人死後是轉生善道或惡道，要看生前的作為。生前作惡多端的人，死後要想轉生善道，是不太可能的；反之，生前唯善無惡的人，要他死後墮入惡道也不可能。
在佛教的觀念裡，眾生只要未返本還源、未證悟不生不滅的本性之前，都會不斷的轉生，而輪迴於六道中，死只是短暫的過程。在這短暫的死生之間，則有「中陰身」的存在；但中陰身七天必死，最遲七七四十九天必轉生。但雖然如此，當人死後，尚停留在中陰身時，卻是親人可加以救拔、不令墜入惡道的最後機會。過此階段，便少有機會了。
所以，正信的佛教徒，遇有親人死亡，除了臨死時，即為他唸佛、誦經、做善事功德之外，在死後的四十九天之内，也都儘量的做善事功德，來迴向給他。這便是佛教徒的「慎終追遠」——真正能讓亡者蒙益、超渡他們往生善道，不墮入惡道的方法。
至於每年亡者的忌日，是否要以食物祭拜呢？依理而言，這是沒有必要的。死者已轉生，當年是我父親張三，如今已是他人兒子李四，祭拜已無法享受；而且，正信佛教徒並不設亡者靈位，又何從祭拜？
當然，國情民俗的影嚮也是深遠的，中國人雖然信仰了佛教，知道依理而言，沒有必要祭拜亡者，卻也難以免俗。於是，我們可以發現，有不少的佛教徒將亡者骨灰寄放在寺院納骨塔；同時，也在地藏殿内設立亡者蓮位，每逢忌日，總會擺上鮮花水果、素菜六碗，前往上香誦經。如此，不外表達生人對亡者的追思懷念，倒也無可厚非。
二、天人命終後去哪？
根據佛經記載，天人命終後，就
將下墮。請問師父：他是直墮地獄？還是從人道、阿修羅、畜生、鬼而地獄呢？或者如唯識所說，阿賴耶識中某一種子先遇緣，便先去受生？而阿賴耶識中的種子是一個？還是很多個？是否種子只一個，緣卻很多？
衆生死亡後，所以能上升天道，
完全是生前所造福德的感應。由於善業福德的關係，才能生在享天上，享受天福，而隨心所欲，思食得食、要樂即樂，不愁吃住病老；而天人命終，往往也就是天福盡時。那麼，往昔所作的惡業種子，就有可能現前，此時，就會隨著惡業報生於三惡道中。
當然，並非所有的天人命終後，都會墮落於三惡道中，善根福德深厚也有命終後，再轉升天道；而且，生生增上。也有天人命終後，下生為人。這要看各人的善根福德而定，不能一概而論。另外，阿賴耶識中的種子，是很多的，本有加上新熏的，可多至不能計算；緣自然也是很多，根本上有四類：因緣、次第緣、所緣緣、增上緣 ……。
三、如何治療精神病患？
應該如何來照料精神病患者？
是為病人誦經、持咒或念佛？誦經、持咒、念佛的功能與意義如何？病人以何因緣而得此果報？
世間是因緣所集，沒有一件事情
的發生，能離開因緣的，精神病患又何能例外？沒有導致精神病的因緣，一個人是不會患上精神病的，那麼，要使精神病者痊癒，自然必須針對其因緣來下手，只要找出引發精神病的因緣，加以紓解消除，其病就可能痊癒。
誦經、持咒、念佛自有它的功能與意義，對精神病患者，也能產生安定心神的作用。只是，如果要依之而治癒精神病，必須有相當深厚的修持才有可能。至於病人以何因緣而患上此病，則千端萬緒，每一位精神病患得病的因緣各有不同，難以在此定論。
四、定力會令人主觀強嗎？
一個有定力而沒有修戒、修慧的
人，他的主觀意識是否很重？有這種執著心，是否容易導致精神病？
不知你所指的「定力」是哪一類
的？是欲界定以上，四禪之内的定力，還是普通人臨危不亂、具有大將風範的定力？如果是前者，似乎不可能沒有修戒、修慧。因為，在佛法理論上，戒定慧是不可分割的，他們是一體的三面，沒有某種程度的戒與慧，定是難以修成定的，除非是“邪定”。
一個具有定力的人，無疑，他的自信會比較強，要是缺乏慧觀的話，就會形成很強烈的主觀意識執著。然而，這與導致精神病，似乎風馬牛不相及，甚至可以說正相反；主觀意識強、有信心、有定力的人，才不會導致精神病，因為，他們精神不容意混亂，除非受到了重大的打擊，令他精神崩潰、心念完全瓦解，才會精神錯亂、一發而不可收拾。那又另當別論了。（答黃轉秀居士）
