二十六、可以燒往生錢嗎？
弟子在「慧光信箱」中看到您解
答：佛教不可以燒「往生錢（咒）
（見『慧光雜誌』３８期１５頁），感到疑惑的是：不僅在家居士在燒，也有佛寺在賣「往生錢」。這是師父權巧方便，還是共同在造業？如果是造業，是屬何業，善？惡？無記？而「金山活佛神異錄」中，活佛也燒給鬼往生錢。如何解釋這現象？乞師開示，以除心中疑惑。
佛門有個「四依法」，其中之一
即「依法不依人」。一件事有衆
多的人在作，並非就表示它是對的。佛經内說：眾生皆顛倒，以真為假、以假為真，這在人類社會中是很平常的事，燒往生錢便是一個例子。為什麼呢？依法而言，往生咒乃佛法之一。這點，你不能否認吧？佛法對眾生有大利益。這點，了解佛法的人，也不會否認吧？佛法既對眾生有大利益，就應該善自保存、恭敬、弘揚廣大，豈可加以燒毀？
當然，燒往生咒（錢）的人，絕非出於惡意，是認為燒往生錢，有益於亡者。那麼，我們來檢視這個觀念是否正確？何以人們會有這個觀念呢？無疑的，是從民間為亡者燒冥紙的觀念而來。那麼，民間為何又會有要為亡者燒冥紙的觀念呢？相傳：東漢蔡倫發明紙的時候，人們卻不知紙的用途，而沒有人來買紙。於是蔡倫裝死，令老婆傳告親友，等大家來弔喪問唁的時候，便將紙燒起來，蔡倫便從床上跳起來，說：這些紙燒後，到陰間變成了金錢，他將紙錢送給了閻羅王，閻羅王便放他還陽。這個故事從此傳開來，以後有人死的時候，親屬便會買紙來燒化，以免死人到了陰 間沒錢，這便是燒冥紙的由來。
這個故事的真實性，非考證難以得知；但就算我們不採信這個故事，而從燒冥紙的用意上來看，也是大謬不然的。民俗認為：人死即鬼，這是中國古老的本土觀念。有人死了必為鬼的觀念，才會衍生為亡人燒冥紙的行為；可是，佛教卻有不同的看法。
佛教認為：人死不一定就是鬼。人死之後，隨著生前所造作的業，會轉生於六道 ——天、阿修羅、人、畜生、鬼、地獄之間。所以，人死亡之後，可能是鬼；但不一定是鬼。鬼道屬三惡道之一，生前造有惡業者，才會墮落其中。這是佛教的六道輪迴觀。六道輪迴觀是否比本土的人死即鬼的觀念完美呢？這是不容否認的。
人死不一定是鬼，而能轉生於六道之間，自然比人死即鬼理想多了，人們對死亡不再那麼害怕；因為死亡只是短暫的，終必再生。但以佛教眼光看來，六道輪迴轉生，雖然比人死即鬼好，卻乃不理想。所以有往生佛國淨土，以求超出六道輪迴。
於是在這種觀念之下，冥錢一改而為往生錢 —— 在冥紙上印往生咒，希望藉著往生咒的力量，而令死亡者得以往生佛國淨土。這種理想當然很好；可是，用以實現的方法，卻是離經叛教，不符合佛經所說往生佛國淨土的修行。
要往生淨土，除了要佛菩薩示現接引之外，也要有本身的修持，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，「執持名號 …… 一心不亂」， 「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」（見《阿彌陀經》）這都是往生淨土所必備的條件。
往生咒是要助成往生的咒語，但它是要心念口誦的，所藉助的是眾生的心力，沒有一部佛經談到往生咒可以用燒的，而有助於往生。因此，燒往生錢乃是從民間習俗 —— 燒冥紙演化而來的以訛傳訛。一件習俗雖然錯誤，但當它流傳久了，人們就習以為常，而不知其錯，乃至認為：既是民間習俗，自有它存在的價值，而不加改正。我們以佛 法的知見來檢視世間，就會發現：這種事情，世間多的是，不足為奇。
由此，我們就可以了然於：不僅非佛教徒在燒往生錢，在家佛教徒在燒；甚至，某些佛寺也賣往生錢，某些法師們也在燒往生錢。從好的方面看，這是一種權巧方便，只是，依法而言，未免從方便流為隨便了。不過，據所知：佛教徒在燒往生錢時，都會邊燒邊唸往生咒或念佛號。如此雖然燒的往生錢無益於亡者，但唸的往生咒或佛號卻是多少有助於亡靈。至於燒往生錢如果是造業，應該屬於那一種業呢？大概是糊塗業吧。因為這種行為會增加心性上的糊塗，所以說它是糊塗業。（一笑）
最後你說：「金山活佛神異錄」中記載：活佛也燒給鬼往生錢。其實，金山活佛的行跡，不是凡夫可以學樣的。活佛可以把身上的身垢揉成丸，讓人吃而治好疾病，你我可以嗎？誰知活佛燒往生錢不是個樣版戲，實際上，他卻心中持咒或以心力加持鬼道眾生，令他們得到利益？這都不是你我小智凡夫能知的。對我們凡夫來說，判斷一件事情的對錯，必須以法為依 ——「依法不依人」，而不是盲目的英雄（偶像）崇拜。否則，那就成為「依人不依法」了。你說是嗎？（答蔡守仁居士）
二十七、在家弟子可以為人作媒嗎？
請教法師，我們未受菩薩戒的在
家佛弟子，能否做婚姻媒人？
在佛教所有的戒律中，除了出家
的比丘、比丘尼戒禁止不可為人
作媒外，其他的戒律，包括在家、出家菩薩戒，都沒有不可為人作媒的戒律。菩薩以利益眾生為修行，只要對衆生有利益的事情，菩薩都應該儘可能的去做。如果為青年男女作媒，對他們有利益的話，菩薩 —— 受了菩薩戒的發心菩薩，為什麼不可以去做呢？所以，受了菩薩戒的在家佛教徒，為人作媒，並不違犯戒律，何況你尚未受菩薩戒。
至於比丘、比丘尼戒為什麼禁止出家眾為人作媒呢？這與出家眾的身份有關。出家乃追求清淨解脫，所以必須辭親割愛，男不娶、女不嫁。以此身份，如果為人作媒、撮合男女婚姻，總會令人覺得不恰當吧？
另外，出家修行要有成就，必須減少俗事的干擾，越少越好；為人作媒，難保婚姻圓滿。婚姻圓滿者，自然會感謝媒人；不圓滿的，便會埋怨媒人：當初如果不撮合我倆結婚，也不會有今日！佛陀在世時，有位比丘常為人作媒，便曾遭遇此事，所以佛才制戒，出家眾不可為人作媒。
再來，從解脫道方面來說，婚姻乃污染的事，情愛不斷，難免輪迴。因此，婚姻有悖於佛教立教的目標 —- 解脫。這該也是佛陀不允許僧寶為人作媒的原因吧？
所以，在家佛教徒，是否可以為人作媒？站在出世的解脫道方面來說，是不可以的。婚姻增長情愛執著、乃至造業，使人難以解脫；幫人作媒，豈非在造業 —— 造作生死業？但站在世間方便上來說，不可能人人都有志於解脫道，出家乃大丈夫事，不是人人可為的。那麼，在因緣湊合之下，偶爾為人作媒，也沒有什麼不可以的。（答魏子能居士）
