問一：眾生皆有佛性，人人都可成佛。既是如此，為何還有「一闡提」之說？（楊寒雲）
答１：「佛性」乃是指，成佛的可能性，衆生皆有佛性，就是說，
衆生都有可能成佛。但，只是有「可能」成佛，並非有佛性，就一定會成佛。
舉個比方來說：佛性猶如金礦中的金，但必須經過開採、雕琢，將金中的沙礦，去除乾淨之後，才可以名正言順的稱是「金」；否則，只是金礦。同樣的，衆生身中雖有佛性，可是，無始以來，衆生的佛性上積集了許多的無明貪瞋痴，以及七情六慾等等的惡業習氣。這些東西如果不消除，衆生永遠是衆生，如何能夠成佛？所以，必須經過修行，將依附在佛性上面的惡業習氣，消除乾淨，佛性顯現之後，衆生才有可能成佛。
因此，說衆生都有佛性，便都可以成佛，乃是從因以說果。實際上只說有可能成佛，不是一定就會成佛的。「一闡提」是印度梵文的音譯，它的意思是「不信」—— 不信佛法、不信善惡因果，乃至造作衆惡、斷滅善根的人，在佛法上，就稱他爲「一闡提」。
《涅槃經》卷五說：「無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治」；「一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法」；卷十九又說：「一闡提者，不信因果，無有慚愧；不信業報，不見現世及未來世；不親善友，不隨諸佛所說教戒——如是之人，名一闡提。諸佛世尊，所不能治」。
從上述論佛性中已知道，衆生雖有佛性，但必須經過修行，才能夠成佛。一闡提之人，不信佛法、不會止惡行善，他如何肯修行？不修行，自然也就不可能成佛了。
不過，大乘佛教有一派，站在一闡提也有佛性的觀點，倡說一闡提也會成佛。雖然，一闡提惡性重大，但因爲他也有佛性，也就有善性。一旦佛性種子現前，必然會「放下屠刀，立地成佛」。這在中外佛教歷史上，可以找到證據，不能說不對。因此，站在大乘佛教究竟的立場來說，一闡提也是會成佛的。
問二：《心經》裡面說：「是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、
不增不減。」、《六祖壇經》也說：「何期自性本自清淨？何期自性本不生滅？何期自性本自具足？何期自性本無動搖？」，但何又「何期自性能生萬法？」這「萬法」所指是什這萬法又因何而生？
答２：這問題談起來是很深奧的，必須有相當的智慧來加以領會才行。
你說，自性是清淨、不生不滅的，爲什麼又會產生萬法？這是因爲，我人萬物的自性中，具有萬法的種子，正如六祖惠能所說的「何期自性本自具足」；或者，也可以這樣說：自性中有產生萬法的功能，所以，在因緣會合之下，自性便產生了萬法。
自性雖然無生滅、無動搖，但並非表示自性是個死的東西；相反的，自性是個充滿極大活力，含藏著萬有功能的存在。它的本體雖常處於不變中，卻有隨緣的作用。所以，它雖不生不滅，卻不妨礙產生萬法；雖然產生了萬法，依然無礙於它的不生不滅。因爲，它隨緣不變—— 自性在隨著因緣而產生了萬法之後，它的本體還是不變的、依 然是不生不滅、不增不減。
爲什麼自性雖產生了萬法，它依然是無生滅、無增減呢？因爲所生之法其實是假的、虛幻不實的，《金剛經》說：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電。」所謂萬法，其實是唯識所變、唯心所現，根本上是空，它是依著衆生的無明而產生、而存在。因此，說自性產生萬法，這是有語病的，萬法實際上是依無明幻化而生、幻化而滅，自性並沒有生萬法。如果硬要說，自性有生萬法，那麼，萬法只是幻生，不是真正的生。既然是幻生，雖生其實是不生。所以，自性是不生不滅的，何以會產生萬法？雖然，產生了萬法，自性依然是不生不滅的。從這裡或許可以領會得到。
《楞嚴經》卷四，佛陀曾爲富樓那尊者詳言：自性既然是清淨的，爲什麼會生山河大地等萬物？有興趣、想深入了解的話，請參考研究。
