身念處
“patikulamanasikara” 意思是違逆作意、不適意作意、厭惡作意。
（一）不淨觀 —— 修行甘露門
佛陀時代有兩個基本而重要的修行方法，一是安般念，一是不淨觀，合稱為二甘露門，即兩種進入不死境界的靈藥。直至今日，南傳佛教地區仍普遍沿用此二教法。安般念已如前述，主要對治散亂心、昏沉心；現在說明不淨觀，可以對治貪欲心、淫欲心。
不淨觀即觀身不淨，觀察我們身體污穢不清淨，從而對身體產生憎嫌、厭惡，以去除對自他身體執著的一種禪修業處。一般人所以會有種種煩惱，在於執著自己的身體，以身體為我，所以產生許多欲望和貪心，不斷追求卻永遠填不滿貪欲的大坑。一切的糾紛、煩惱都是從身體而有的。不淨觀針對此一妄執，對症下藥，若能觀成，解脫自在。
經典說明修行不淨觀的利益：不淨觀可以作為其他定的基礎；修習不淨觀，可以克服所有的怖畏；厭離輪迴，希求解脫；可以轉修觀禪，證悟道果；特別是心有不樂、無聊，或貪欲生起時，要記得用這個修行法對治。
（二）有識不淨觀
不淨觀修法就對象來說有兩種：一、有識不淨觀，觀自己及他人身體的不淨。二、無識不淨觀，觀死屍的不淨相。就修法的方式來說也分二種：一、以不淨作為止禪目標，若以死屍為止禪目標時，只能取同性的屍體。二、以不淨作為觀禪目標。此段先介紹有識不淨觀，無識不淨觀，在「觀墓園九相」時會介紹。
復次，諸比丘！比丘觀照此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟：於此身有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。69
像經文所述以正念觀照身體各部分的不淨，這種方法是外道所沒有的，是佛教特有的修行方式。四大所造的身體，內外充滿種種不淨，經文列舉身體的三十一部分說明。三十一、三十二的數字不重要，我們可以加一點或是減一點，北傳的經典也有說三十六物不淨 70 。佛陀以譬喻說明：
諸比丘！猶如兩端開口之糧袋，裝入種種穀物，諸如：稻、米、綠豆、蜿豆、芝麻、精米。明眼之人，解開糧袋，觀察分辨：此是稻、此是米、此是綠豆、此是蜿豆、此是芝麻、此是精米。
如此，諸比丘！比丘觀照此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟：於此身有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。
此譬喻的意義如下：兩端開口的袋子指由地、水、火、風四大所構成的身體；裝在袋子裡的各種的穀物，比喻頭髮等三十二部分；視力良好的人是指修行者；解開糧袋，分辨各種穀類，比喻修行者能清楚地觀察身體的三十二部分，了知身體是各種不同樣部分的組合，而這些組合物，充滿種種不淨。
好像一輛牛車，我們把牛車的不同樣的部分，四個輪、牛軛、車軸等不同樣的部分拆開來，如果你們部分、部分看，「牛車」的整體相就消失了，剩下輪的相，軛的相、輪胎的相等等。同樣的道理，如果用這種分別檢查我們的身體，人相、我相就會滅，剩下頭髮相、毛相、指甲相、牙齒相、皮膚相等。如果能這樣看很清楚，依照方法不斷練習，髮相、毛相、指甲相、牙齒相、皮膚相也滅，只有剩下地、水、火、風等究竟色法，再依法修觀，可由此修行實現解脫。
（三）善巧作意修身分
如何修習？《清淨道論》說明七種遍取 71 身體三十二部分的善巧。
第一、反覆地念誦三十二身分，先順讀，再逆誦；反覆讀誦熟練。
第二、反覆地記憶三十二身分，依照它們的次第順序背誦，先順、再逆背誦。
第三、依照顏色來確定頭髮、指甲、心、肝等各身分。
第四、依照形狀來確定各身分。
第五、依照其位置在肚臍的上方或下方來確定各身分。
第六、依照其所佔的處所部位來確定各身分。
第七、依照自分界限與他分界限來確定各身分。
學習過七種把持善巧後，可以再練習十種作意善巧 72：
第一、先依照它們的次第觀照，好像登三十二階的樓梯，依次思惟，不要跳級。
第二、不太快，過急作意，行色匆匆，不能明瞭各部分，不易達到殊勝位。
第三、不太慢，過緩作意者，停頓過久，不易到達終點，可能失去興趣。
第四、除去散亂，散亂的心無法專注業處，不能培育正念與定力。
