六道輪廻，非如風吹萍葉，偶然聚散。是由黑、白業力所牽引故，於此應當深信。更應於黑、白業果，總相各別思維，勵力取捨焉。
１．黑 業
黑業分十：卽身三、口四、意三也。亦說爲十惡業：
一、殺生。對人或畜，以貪等作意殺害，斷命根爲究竟。貪爲口腹，殺食鷄、鴨、魚等；瞋如戰鬥；癡如幼孩殺生，不知過思。或非佛弟子，如印度有以殺若干生，卽可升天者皆是。
最大者有五，謂：殺父母等，生身墮金剛地獄，非由中陰化生也。若肉食者，不起悲心而隨喜之，業與殺生同。牛廠廠主初食奶，繼剪毛，老則殺之，其罪較重。巴祖仁波車開示云：「殺百綿羊，必久墮 地獄。」鷄鴨魚販亦同。出家雖不殺生，受供食肉者，厥罪惟均。乃有婚喪冠祭，親朋聚餐，動輒百數席，殺生無數，本爲慶賀悲哀之事，不思以功德莊嚴，而以血莊嚴，自害害人，可不深思切戒耶？
藏中常說：「殺牛羊，先吃內臟，肉可携走，皮尙有用。」食肉寢皮，直同野人也。殺之支分爲四：（一）造意。（二）決定。（二）方法。（四）究竟。四支具足、卽生本罪。一者，知其爲牛羊鷄魚。二者，欲殺而食。三者，以繩刀等。四者，斷彼命根。倘知爲羊，欲殺食之，二支已足，雖教他殺或隨喜者，罪亦成立。如自諉我未殺彼，或食者多人，自恕爲輕，罪更較重也。吾人試以手指入沸水中，能忍受耶？悲心不具，亟當懺除。
二、偷盜。盜、賊、騙三，均攝於此，特別如國王官府，正供外，肆意苛求。以權威取，一也。暗中竊得，二也。欺詐行爲，三也。入大出小，器不公平，隨一而作，卽成本罪。四支同前，如想偷、明認、偷法、偷得也，餘當例知。
巴祖仁波車云：「貿易得利，終日營求，非出家正當事業。以貿意易破戒，而妨害修學，信心漸減，菩提心難生。」蓋不知福報由上供下施來，不可強求造業，試問有由盜成家者耶？
彌拉日巴尊者，見一喇嘛在睡夢中自計賣牛，頭得幾何？皮得幾何？惟未計尾，卽醒而施食。尊者問：「牛尾尚未算淸耶？」喇嘛以尊者得通，乃大悟悔。又云：「作生意以劣作勝，爲妄語，相爭爲兩舌、惡口，隨說爲綺語。爲一牛販，不止僅犯殺業而已！」
三、邪淫。在家戒邪淫，出家當淨戒。在昔赤松爲藏王時，下令在家者應遠離四種業：卽殺、盜、淫、妄也。
四、妄語。分三：（一）欺罔，未見聞爲見聞等。（二）故說，謂修福得罪，作惡有功德，無極樂國等。（三）大妄語，未得謂得，未證言證，自說神通等。如云我見神鬼，意在使人變動心志，失三寶正念， 此爲最大過患。因神通不由修得者，亦爲有漏，未足希有。人縱有通，亦勿毁他，只淨自心修持耳。
五、兩舌。卽離間語，破人和合也。破師及同學，或團體和合衆者，其罪較重，尤易犯也，當時時觀察之。入佛子菩提行論云：「凡欲語者，先觀自心，此語由貪、由瞋、由癡而發者，當止勿說。一切行動亦然，久久防護，自然三業清淨。」
六、惡口。卽粗惡語也。恨彼有情，不問人畜，對畜生、癡、聾、盲、啞等，尤宜防止，因彼亦起瞋心故。特別對於上師、大德前，更當慎重也。如說時發笑，而意惡者，亦成本罪。「往昔印度有田工，因主家賴婚，群牛到官證明，獨一缺尾牛反證，以田工曾毒罵之。」故知畜生亦怨人惡口也。
七、綺語。漫言過去未來，或無義利事，如於法會或聽經時隨說，能使修法講說者生障礙，此爲最重。故說佛在時講經，有說話者與造五大惡業同罪。巴祖仁波車云：「自修法時，說無義語，亦成過患。」因修密法要三門清淨，觀想生起如何？圓滿如何？次第甚難。故必須不語言、不飲食也。
八、貪。是指從內心說的。如貪他人受用想得之，只得心想，便成本罪，不關身口也。
九、瞋。瞋彼有情，見富願窮，見盛願衰，見得願失，或欲打等，均成本罪。如國難對敵國，內亂對匪人，瞋而殺打，均爲無明所障，非佛子也。應起悲憫心，恩怨平視，代爲懺悔，願消除其瞋心，方無過患。
十、邪見。此從無明起。印度外教，初分三百六十派。有言一切由梵天生，有言從自然生，說永不壞滅。或言人猶花木忽生忽死，日照、水流、豆園、刺利，及孔雀五色，皆爲自然而成。不信三寶，撥無因果，是爲常見斷見，邪因無因。如是等外道，皆愚癡邪見之大者。佛經祖論，心生疑惑，亦成邪見。又入佛門不知因果，亟求善報，豈知不如意者，正是三寶違緣加被。因吾人無始以來，造罪實多，自發心後，一切業果在短期齊來，重報輕受，長報短受，是增上緣。以爲無感應者，亦成邪見。
上來十惡業，以殺生、邪見爲最重。因一切有情，除地獄中求死不得者，其餘無不貪生。如殺蟲蟻成罪，不因其小而減輕，殺虎豹者，不因其大而加重，以同爲一生命而已！正法念處經云：「殺蟲蟻者，除罪墮地獄，彼當來索命五百次。」是知外邊（中國人）出家衆素食，最爲殊善。以一切戒皆重殺生，菩薩要饒益有情，尤當不失悲心。倘有成就大德，殺生食肉，以手彈之，卽令往生淨土，是已深達空性，見一切如幻，不執着者。巴祖仁波車云：「喇嘛當注意，汝能度彼者卽食之，否則不吃好了。」
邪見爲八難之一，縱身口所造爲善業，如有邪見，意不清淨者，則無功德，且亦斷己往善根。以罪由心生，不易懺除，亦無處可懺。故聽經修學當依言教，不可稍生邪執也。
２．黑業果
黑業果總分爲四，別分爲：
（一）異熱果者，瞋心造業墮地獄，貪心墮餓鬼，癡心墮畜生。貪心起，瞋等同起者，上墮地獄，中墮餓鬼，下墮畜生。
（二）等流果，此由串習而成，謂出惡趣，生人中。如：１．殺生，感命短病多等。
（三）士用果，如殺牛馬下世無受用。
（四）增上果，造業於境增上，如殺父母，其果亦增上也。２．偷盜，亦感各種果，如奇窮，被盜，富不久，難得受用等，或自財他用，如餓鬼守寶庫也，餘別例知。大德云：「旁人以受用積蓄，我們應以受用與人。」謂何如上供下施也。３．邪淫，感自婦瞋嫉，或不貞良等。蕩巴桑結云：「夫婦如旅伴，勿作長遠想，自斷愛癡。」４．妄語，感受謗罵等。大德云：「他人謗我，正使我進步，當視之如善知識。」5・兩舌，感衆畔親離，服役侍者不忠實等，應以慈心待之。倘打罵他，不更造業乎？
6・惡口，感不悅意聲，常受譏笑等，因口業以此爲重。本來言語不殺人，但令他聞，如受刀割，則怨毒深矣！迦葉佛時有婆羅門子捨假罵比丘，爲牛頭、馬頭等，業墮水類，感生十八頭甚苦。後爲漁人得之，以問釋尊，頭並流淚云：「母敎他罵。」世尊云：「汝母已入金剛獄矣！」此示他人敎作，因境增上，乃感重苦。大德云：「各人師傅不同，不可說與我無緣，我師方是三寶具足者。」因惡口對大德，罪較殺三界有情爲重，胡不思耶？７．綺語，感無口才，或宣說無人信受等。8・貪，感不滿足。９・瞋，感恒生恐怖。１０・邪見，感不遇正教，不生正見等。
又造殺業，卽生人中，感地方環境險惡，天時變異。盜業，則旱潦雹下，花木不榮。淫業，則身體垢濁，爲人輕賤。妄語，則心常散亂，怯弱無言。兩舌，則地不坦夷，山層水複。惡口，則荆棘滿前，履險入危。綺語，則陰陽反變，夏寒冬燠。貪，則求不如意，反受毁耗。瞋恚，則世亂身危，災多障重。邪見，感末法道衰，佛塔舍利，常見的毀損等。
３．白業及白業果
一、白業。所作黑業勵令懺除，並以善法對治之，卽成白業。在上師未開示前，自讀經論，知殺等業不當造，偶有善念，不明法義，多感人天小果。蓋佛法發願最重要，如於皈依時，發願云：「盡形壽不殺生」等，此爲持戒，功德增上。因有願有戒，特別所依門大，造作力當無量。故應淨修四門懺罪之法，自能除黑生白也。如不能長遠持戒，只發願於朔望日等戒殺，功德亦不唐捐。後乃由串習力增上發心，圓滿戒度，此方便殊勝也。「嘎打雅那尊者，見一殺牛羊者，因勸誡之，其人以生活故，對尊者發願，晝殺夜戒，而持之甚堅，後入孤獨地獄，白日則火聚燃燒，鐵狗吞噬。夜則獄變天宮，天人供養。」以願力堅實，所依境增上故，地獄亦變天宮，可見持戒功德，不可思議。
對治之法，以放生、布施、持戒清淨，對治身三業。以誠實、和合、善柔、正語或念誦，對治口四業。以捨心、慈悲、正信、對治意三業，此十白業也。修人天者，可感人天之報，如發菩提心，以此廻向衆生，不着三輪相，卽爲大乘佛果矣！
二、彼等果者，不殺得長壽無病，不偷盜得受用，不淫眷屬貞和，不妄語得人信任，不兩舌人多歸服，不惡口得人善遇，不綺語人多尊重，不貪則一切如意，不瞋則一切無諍無障，不邪見則常遇正法，起正知見。如長久堅持，則所造白業，自然增上也。有黑、白業者，必有其果，上至無色界，下至金剛獄，或樂或苦，是皆過去自業所牽，為引為滿，皆是因緣所生，是故說業不作不得。引者，如生人中，滿者，貧、富、壽、夭等也。
佛經云：「有情樂苦，均爲自造，以業因各別，故感果不同。如蟲類有數百種，當知因緣網甚大。」又佛說敎誡國王經云：「王乎！爾死時一切受用帶不去，惟業力如影隨形，不能捨離。」又百業經云：「縱經百千劫，所作業不失；因緣會遇時，果報還自受。」智悲光功德論云：「譬如鳥飛上天，不見自影，一落地時，影卽隨現。」當知自己業力雖不立時或短期受報，到時卽難放過，決不失落，是故說業作已不失。
不獨凡夫受報也，卽世尊、羅漢，均有業必受。「世尊過去，爲小孩時，見人殺魚笑其事，後魚報仇，世尊卽感頭痛，並云如不成佛，或當死也。」又「在給孤獨園見長刺追逐，諸大弟子，雖神通無法救阻。卒刺佛足出血，爲因中殺盜米朗棟統景，以救五百菩薩。」又「迦葉、目犍連兩尊者，常顯通入地獄度生，一日見外道受苦，泣請兩尊者轉語其弟子，速依正教，並毀我塔。因言弟子繞塔時，我受銅錘尤苦，目犍連乃告其弟子，弟 子惡之，因被擊死，尊者後復顯通入王宮受齋。」可見受業力支配時，神通亦不顯也。
又「往昔土耳其國，熱瓦敵比丘，因過去盜牛，人追之急，置一獨覺前，令其受冤，入獄六日，後亦被人誣其盜牛入獄受罪也。」又「龍樹菩薩過去割草傷生，後亦感仇人以吉祥草割害。」因五百刧前已懺盡刀殺之業，又自知業力不失，故示殺之者以草也。此等故事，甚有關係，凡夫勿云不受苦，或說三寶無靈。因吾人從無始來，罪如須彌，當力懺除。不應先求福報，以得福報於快樂中，亦易造業，故快樂時最當注意，不如受苦，刻刻存恐懼慚愧之心，尙常得精進也。
入佛子菩提行論云：「勿以善小不爲，勿以惡小爲之。」因起瞋心對阿羅漢，只一剎那，便感重罪。又「某國王以荳供佛，有人以四粒隨喜，較四天王與三十三天供養功德爲大。」智悲光功德論云：「阿學打樹，種子極小，但經日久，卽變由旬。」此喩黑、白業種子，實較此尤易增長。故說應從微細處觀心，因身、口業以心爲主，由清淨心所發爲白，三毒所發爲黑業也。
又功德論云：「枝葉花菓，爲毒物，爲甘露，均視樹心如何？」此對凡夫說也。菩薩發心，則身、口所作，外似爲惡，實不爲惡，因菩薩二空早證，方便所作，已無造業之心。
如「狐與虎同行，虎得野牛，助而食之，狐以爲易事也。一日與兎同行，見野牛，亦欲攫食，未到牛邊，臂已折矣。」此喩菩薩可以方便，凡夫不可擅開戒也。故開戒當從發心上說。
犯殺爲衆人發大心，眼見殺生，而實際不爲我，雖一方爲功德，一方仍受輕報。如孤獨園中刺佛足出血之故事。乃在富人，貪心最重，到危險時，始行布施，此功德甚小，發心不淨也。妄語爲救有情，如遇獵人，欺以未見獸等，此不成罪。護持三寶亦同，遇謗佛者，欲開示他，可犯兩舌，呵斥惡人，方便用惡語，均非行菩薩道不可。阿底峽尊者云：「第一善知識，能呵斥過患者是，如譽我非上師也，此爲要門口訣。」此以慈心悲心，使離過患者方是。又方便勸人，雖隨說不成綺語。此身三口四中，爲菩薩已證空性不爲我而爲他，方便開許，否則成罪。
貪、瞋、癡三，爲意惡，示不開許。蓋善惡以心爲根本，故意業無方便也。一切黑業當從心懺，非懺不得清淨。如禮佛、供佛、布施等，須看發心眞實，能囘向菩提正果方是。倘今日心不清淨，寧可勿做，此爲最要。「捫公甲格西，聞弟子某貴人來。先嚴供品，力求精善，繼思此心不清淨，以灰撒之。蕩巴桑結聞之曰：『此西藏今日供養之最大者。』以能用清淨心對治染汚心也。」常常如是觀待，自然發心無垢，勿如小孩，離開父母，便任為也。又「格西一日受供，於無人處見茶袋，先偷嘗之。忽自觀照過失，以左手執右手，大呼人來，將斷之。」又「一日見人供喲（牛奶作成）心起貪着，隨觀過失，至其人以供之，力拒不受。云：『早已吃過矣！』」由此可見，大德時時以清淨心對治也。
阿底峽尊者云：「我受比丘戒還覺易於受持，從未犯過，及受菩薩戒，因知此爲心戒，較難守護。及受密乘戒，則更時時觀察，隨犯隨懺，且隨帶曼達盤，發見違失，即時坐地修懺，不知者以爲瘋魔。」蓋人心如猿猴馳驟，非刻刻防護焉不可也。
「婆羅門漲捨扎肯，日以黑白石自記功過，初黑多，繼白多，漸次全白，亦自心觀照克制過失之法。」倘長此精猛行之，終身可不造業。從無始以來，業自然多，但本身能對治清淨，再以四力懺悔，發菩提心，罪得消滅。如金剛經云：「先世罪業，則得消滅，當成菩提。」又大德云：「禪波羅蜜苦行也，以不易行故。」謂觀照自心甚難也。譬如有人負債多，將爲國王，人人欲收其債；希求菩提果，不當懺罪令盡耶？有造業而受樂者，如某王短期享受，初雨衣寶，後爲沙埋。因只求享受，待苦報來，將不堪任矣！
蓮花生大士語藏王持松云：「我之秘密法，戒爲重，見亦緊要，見與戒不可離開。」因戒律清淨，修學必佳，自能深生正見，禪波羅蜜亦易得到。有人問蕩巴桑結云：「證空性後，造業有罪否？」答：「旣證空性，又何致造業也？」此謂通達空性，須先有正見。見從戒生，見戒不離，尚有造業心耶？外道不持戒，正見無由生起，恐造罪亦不知也。阿底峽尊者云：「密宗要以一切戒爲根，密戒爲果，故說戒猶種子；一說沙彌、比丘戒如種子，菩薩戒如幹，密宗戒爲果也。」
弟子問彌拉日巴尊者云：「師之功德，不可思議，是否大持金剛，五方佛所化現？」尊者云：「汝信心不錯，但不免謗因果矣！以我初年造業，後知密法方便，因自受苦，勵力懺悔，一心請求上師慈力加被，行持不退，始有今日。凡夫之人，均應如是知，如是學，如是成就。倘以爲大持金剛等化現者，是謗因果。謂苦行不能成就也。」彌拉日巴尊者的上師是瑪巴洛渣大德。
彌拉日巴尊者初依瑪巴上師，欲學法要時，瑪巴上師云：「汝 身、口、意均依上師，是爲三門供養，能如是者，當爲我造屋。」因先令建圓房，復令毀之，改半月輪形，次改三角形，次改四方形，先以大石爲基，旋令撤之，凡五、六作，均垂成輒毁，且屢罵其無能，尊者不起瞋怨，依師所教。中間背生瘡且磨且穿，將見肺矣！始傳以三皈五戒。迄屋成，前心復穿二孔，通徹後背，師見其眞誠，乃召前問汝苦否？因授密乘戒，並秘密法焉。蓋尊者初因瞋毒，死三十二人，自知惡業當以苦懺，不敢自逸。由此可知前賢求法之艱難困苦矣。（師講至此落淚，大悲心動矣！侍者亦泣下數行。）
吾人以最勝因緣，得聞密法，當日夜思惟依教修學，並勵力守戒，毋令犯失。於睡時，自思壽盡一日，有罪當請上師，三寶加被懺除，發願不再造業；晨興復思，昨夜夢中有罪否？如有，當自責串習不好，如前精勤力懺。善雖微少，卽以回向衆生，此爲緊要。又朔望日，三十三天王等，均曾發願護法，見善者歡喜護持，惡者多遇違緣，有持戒清淨者，天王必取其足下土以造塔。於此見戒之功德，天人讚嘆也。
巴祖仁波車求加持偈曰、「因果已聞復能說，法門無量從師得；取捨不知修學淺，願求上師垂加持。」
