四、修行漸次
五、開秘密藏
六、斷諸愛貪
四、修行漸次
普眼菩薩問：
如何修行漸次？云何思惟？云何住持？衆生未悟，作何方便，普令開悟？
▌佛陀回答說：
欲求如來圓覺心，應當正念，遠離諸幻；先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，恒作是念：『我今此身，四大和合；所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水。煖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？卽知此身，畢竟無體，和合爲相，實同幻化。』
▌又說：
四緣假合，妄有六根；六根四大，中外合成；妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名爲心。
▌又說：
當知身心，皆爲幻垢；垢相永滅，十方清淨。
▌又說：
圓覺淨性，現於身心，隨類各應。
於是，佛陀提出來一些注意事項；告誡行者，無邊虛空，覺所顯發，得無方清淨。
１．心不清淨，因根塵染垢。
２．識不清淨，因根性不覺。
３．四大不清淨，因根塵不發識。
４．影響所及，關係到十二處，十八界；四洲四趣、四禪四空、無想淨居、梵王六欲等二十五有法界。
５．清淨之法，應當修養十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，三十七助道品；乃至八萬四千陀羅尼門。
６．實相性本清淨，猶如虛空，覺性平等不動，清淨徧滿法界。
衆生根塵泯攝，不得清淨，所以欲求圓覺普照；菩薩覺性發明，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毁戒，不重久習，不輕初學。因此，菩薩觀行成就，寂照不二，無修無成就，無縛無解脫；生死涅槃，猶如昨夢，無起無滅，無去無來。
▌肯定地說：
菩薩所證，無得無失，無取無捨。
菩薩能證，無作無止，無任無滅。
▌也就是說：
於其證中，無能無所，畢竟清淨。
如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟。
▌佛陀爲宣此義，說偈作結語，云：
普眼汝當知 一切諸衆生
身心皆如幻 身相屬四大
心性歸六塵 四大體各離
誰是和合者 如是漸修行
一切悉清淨 不動徧法界
無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虛空華
三世悉平等 畢竟無來去
初發心菩薩 及末世衆生
欲求入佛道 應如是修習
或許有人仍舊不得要領，難以肯定思惟和住持之道；因此，將思惟之妙，住持之境，再予分別說明，俾資了達修行漸次方便：
所謂思惟，於眞妄中觀察分析，也就是思量所對境而起分別的意思；或者，於三昧中住一念而運作思想，也就是一心不亂之時，內裡行爲思想的動態。思惟，是發慧的一種，於事理之過去，現在，未來；藉個己以至他人的知識和經驗，從事分析，比較，歸納的運作行爲；因之，而開啟智慧之門。
所謂住持，於思惟運作之時，獲得體悟，使其安住而持之不退失，進而促其增上，更上層樓；如是得開、示、悟、入，也就是以開而攝示，以悟而攝入；兼約開示能化，悟入所化的圓明修養，臻於極妙之覺境。住持同是發慧的一種，猶若成蔭果樹，於能所相應的條件之下，長久保持開華結果，不斷擁有豐碩的收獲。亦如經中所說：
「如百千燈，光照一室；
其光徧滿，無壞無雜。」
五、開秘密藏
▌金剛藏菩薩問：
若諸衆生，本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，衆生本有，何因緣故；如來復說本來成佛？十方異生，本成佛道，復起無明；一切如來，何時復生一切煩惱？
▌佛陀回答，謂：
一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止；念念相續，循環往復，種種取捨 皆是輪廻；未出輪廻，而辨圓覺，彼圓覺性，卽同流轉，若免輪廻，無有是處。
▌譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由轉火，雲駛月運，舟行岸移。
▌譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說此翳已滅，何時更起一切諸翳。
▌生死垢心，依物先住，輪廻旋復，無非業力；因業生惑，如翳幻現，未圓覺照，不可咎非相待，但知迷茫緣境。所以，生死湼槃，來自妙覺圓照；圓覺隨順，則虛空性相，悉皆平等，湛然清淨了。
因此，一切如來妙圓覺心，本無菩提以及湼槃，亦無成佛之意；不過，菩薩行者及末世衆生，必須先斷無始輪廻根；基於人之起心動念，皆是六塵妄緣薰習，非實心本有。
譬如思惟中之空華，同樣辨於佛境；空華無果，徒增妄想，無有是處；由此可見，迷妄心念，多爲乖巧，不能成就圓覺方便。
▌佛陀鄭重其事，復宣偈言：
金剛藏當知 如來寂滅性
未曾有終始 若以輪廻心
思惟卽旋復 但至輪廻際
不能入佛海 譬如銷金鑛
金非銷故有 雖復本來金
終以銷成就 一成眞金體
不復重爲鑛 生死與涅槃
凡夫及諸佛 同爲空華相
思惟猶幻化 何況詰虛妄
若能了此心 然後求圓覺
法的世界，衆生隨相流轉，每一始終與生滅，總是耽在循環裡；瞻前顧後，執持有無，分別聚散，永不停息；尤其是依憑欲念，固執起捨，得失交替，將自己如蠶束縛，難得寂靜自在。菩薩行者，爲除疑慮，了斷疑悔，當知修多羅敎法，開啟密藏，無非著手方寸之間；也就是若欲出離輪廻，識知圓覺，源自起心動念；所謂生死垢淨，只是業的輪相，必須於中認識，刻意發現，方能破密成覺，圓滿究竟。
秘密是藏，開啓是敎；輪廻是相，造作成業；一切如來妙圓覺心，本無菩提及涅槃，更無佛可成；衆生所以輪廻六道，耽著六塵妄想緣境，無非無始自作諸業所感。因此，佛說一切菩薩及末世衆生，必須先斷無始所造根本；也就是說，揭諸藏相，啓其密旨，致化銷其所造，先應斷其能造，開示能所俱滅之妙，方便斷絕輪廻根本之道，如來設教，開無始密藏，施種種教化，卽在了此趣向，然後解行圓具，入達究竟覺悟的境地。
六、斷諸愛貪
彌勒菩薩問：
欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪廻根本？於諸輪廻，有幾種性？修佛菩提，幾等差別？廻入塵勞，當設幾種敎化方便？
▌佛陀回答說：
一切衆生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪廻。
▌又說：
若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命；當知輪廻，愛爲根本；由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
▌又說：
欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依愛本；愛欲爲因，愛命爲果，由於欲境，起諸違順；境背愛心而生憎嫉，造種種業。
因此，愛欲是輪廻的根本。
如果，衆生欲脫生死，免諸輪廻；必須除愛渴，斷貪欲；基於菩薩示現世間，非愛爲本，是以慈悲而代替愛欲，昭明如來圓覺境界，乃以清淨心而得開悟。
同時，更提示兩種障礙：
１．理障——壞正知見。
２．事障——續諸生死。
由於愛貪，常住無明，依此二障，發揮無明；所以，欲況如來大圓覺海，先應該發願，精進正斷二障。倘若，但除事障，唯捨貪欲，理障不斷，僅入聲聞緣覺，不能悟入菩薩圓覺境界；如果事理二障絕滅，卽入如來大覺究竟，滿足菩提，圓具涅槃。
▌不過，佛陀告誡行者說：
１．逢善知識，依於因地所作法行，修習中必有頓漸分別。
２．若遇如來，無上菩提正修行路，根無大小，悉皆成就佛果。
３．若諸衆生，雖求善友，如遇邪見者，則不僅難得正悟，反而習成外道種性。
是以，應該確知一切菩薩的示現，但以大悲方便而入世間；譽如觀音菩薩的三十二應身，來去逆順境界，盡都依於無始清淨願力，攝衆入佛，證大圓覺，住妙嚴境，得清淨解脫。
▌佛陀提示此般了義，重宣偈言，告誡後學行者。他說：
彌勒汝當知 一切諸衆生
不得大解脫 皆由貪欲故
墮落於生死 若能斷憎愛
及與貪瞋癡 不因差別性
皆得成佛道 二障永銷滅
求師得正悟 隨順菩薩願
依止大涅槃 十方諸菩薩
皆以大悲願 示現入生死
現在修行者 及末世衆生
勤斷諸愛見 便歸大圓覺
欲爲貪欲，命是身命；無貪則欲止，無欲身清淨；佛陀說法，無非是告誡一切行者，照見心識，圓悟如來無上正知正見，了達生死輪廻根本；以應病與藥的方式，解脫浮沉束縛，諸般憎愛苦惱，透悟實相，入於無生法忍。
