始計篇第一 計劃原則及奇襲
（一）戰爭（作戰）計劃作業程序
→２・戰爭（作戰）判斷
→（１）國防狀況判斷 —— 知己
Ｃ 地形判斷
地者、遠近、廣狹、死生也。
解：地︰卽作戰有關之地形狀況；如距離之遠近，地形面積之廣狹，以及可以退却之生地，或不能退却之死地；在作戰運用上均須適其宜。
【闡述】
孫子特別重視地形，在「行軍」、「地形」、「九地」三篇中分爲一般地形利用，及戰術戰略等地形之運用，申述甚爲詳細。茲將第二次世界大戰盟軍太上計劃西北歐作戰登陸地區之選擇，正可說明「遠近、廣狹、死生之意義：
最初登陸地點之決定要素，主要在海灘基地處，必須有充足之海港設備，俾維持約二十六至三十個師之供應，同時能使美國及其他地區續行船運更多之師團與支援部隊，以每月三至五個師之速率，源源運送，以增大其兵力，故其登陸地區之選擇判斷如后：
（一）加萊區 —— 基以上目的，加萊海峽地區，實一接近英國，便于空軍支援及船運往返迅速之有利地點，但另一方面，其海岸雖宜于實施登陸，惜缺乏到達内地之良好通路；同時爲法國沿海德軍最堅強之防禦地區，而爲敵我戰鬥機防禦之焦點。且此海灘基地區擴張之機會較難，並須擴展其灘頭陣地，以包括比利時海港，以迄安特維普（Antwerp），或海峽西側各港包括哈佛爾（He Haure）及魯昂（Rouen）。（二）哥坦廷半島 —— 次一考慮之地區爲哥坦廷（Cotentin）半島，蓋突擊部隊于此登陸，最初易獲勝利機會，且可佔領重要之塞堡海港（Cherbourg）。然此地區缺乏適宜機場，並可能成爲突擊部隊之「陷阱」；蓋敵人可以較少之兵力，防禦半島之頸部，則將堵塞盟軍于海灘，而阻止盟軍向法國内地之進展。（三）卡恩區————卡恩（Caen）區域，其防禦相當薄弱，海港水深而無風波，亦有遮蔽，且其地形宜于空軍機場之建立，及灘頭陣地之鞏固與爾後之發展。惟由英國海岸至此距離頗大，空軍支援爲主要困難。如由卡恩地區內之灘頭進攻，僉信可能佔領塞堡及南特（Nantes）間之布萊塔尼（Brittony）諸港，並便于集結充分部隊爾後繼續東進。
綜合以上之考慮，遂決定最初登陸地區爲卡恩區（摘錄艾森豪威爾大戰回憶錄）
由以上之地形判斷，發現艾森豪將軍亦正利用孫子之思維方法，作爲地形研判之提綱：如遠近 —— 加萊區雖近，但交通不便，敵防禦力堅強，戰果擴張不易。卡恩區雖遠，但敵防禦力薄弱，宜于機場建 立，並便于大部隊集結東進。如廣狹 —— 卡恩區多處峭壁，海岸水下滿佈淺礁，卽灘頭窄狹，在戰術上運用不利，但有確使人判斷錯誤，而收到戰略奇襲之效。如死生 —— 哥坦廷半島之頸部，敵人可予堅守，堵塞盟軍于海灘。此正說明孫子地形研究之理論，用在今日科學發達之軍事計劃上，並未失去其價值，更覺其兵學之光輝益彰。
Ｄ 指揮統御判斷
將者、智、信、仁、勇、嚴也。
解：將者，指揮官也。智者，多謀不惑也。信者，不欺，信賞必罰，財政公開也。仁者，仁民愛物，成仁取義也。勇者，不懼沉着也。嚴者，紀律嚴明，嚴以律己，以身作則，無偏私也。全句意思，卽一卓越之指揮官，應具備足智多謀，信賞必罰，仁民愛物，成仁取義，勇敢不懼，公正嚴明五項武德，始足勝任艱巨。
【闡述】
本句是孫子論將，卽選拔將領或訓練教育指揮之人才，須養育薰陶之具備智、信、仁、勇、嚴五種武德。彼特重視人之因素，作狀況判斷時，切勿疏忽之。對於此種武德之研究，以總統 蔣公 得最透澈，茲錄于后：
總統 蔣公說：「古人論將，重在智、仁、勇三達德，而獨孫子增補信與嚴二者，合爲五德，亦就是我所習稱的武德。因爲將才無論對上對下，或對内對外，最要緊的，是立信與立威，尤其帶兵作戰，更是要有信有威；但是不嚴則不能立威，亦難以立信。所以梅堯臣解釋『嚴』字曰：『嚴能立威』。我 嘗說『嚴』字的要義，乃是嚴以律己，以身作則，無偏私之謂；而並非僅指『以嚴待人』而言。王哲曰：『智者先見而不惑，能謀慮，通權變也；信者號令一也。』孔子亦稱：『智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。』而我乃補之曰：「信者不二，嚴者不私。』這不二與不私，實爲將領造就高尚的人格，和建立偉大的事功，不可或缺的要素；所以孫子在智、仁、勇三達德之外，必須增補信與嚴二德，亦就是這個道理。」
又說：「不過仁的意義，在這裏我要特別提醒各位將領一下，我們革命軍人所講的『仁』是仁民愛物，是成仁取義之仁。如諸葛心書所說：『爲將之道。軍井未汲，將不言渴；軍幕未施，將不言困。」揭宣子所說：「與士卒同衣服，而後忘乎邊塞之風霜；與士卒同登履，而後忘乎關隘之險阻 …… 憂士卒之憂，傷士卒之傷。』這就是我們將領愛護部屬所發出來的仁心，亦是我們作革命軍人的一個基本條件。但是這個『仁』字，却不能推及到敵人身上去。比如宋襄公與楚人大戰于泓，開始宋襄公就不願在敵人完成渡河之前，去襲擊敵人，其後還是不願于敵人渡河之後，尚未列陣勢以前去襲擊敵人。而且還說：『君子不重傷，不擒二毛。」結果他自然只有衆敗身傷，爲天下笑了。所以仁字不是對敵人講的，如對敵人講仁，就是對自己不仁，亦就是成爲殘忍了。所以孫子曰：『兵者，詭道也。』兵家對于敵人是無所謂仁的，而且『兵不厭詐 』，那裏有什麼『仁』可言呢？但是對于已經卸除了武裝，而且無抵抗力量的敵人，那我們就應該視爲平民，一視同仁才行。…… 總而言之，這裏所指的「智、信、仁、勇、嚴」武德，都是我前面所講的精神上的意志力，和修養上的統御力的磨練，你們要無愧爲革命的、而又具有武德的將領，就要努力地存養省察，體仁集義，發揚革命的精神，修養革命的武德。」
吾人更須深加體會「智、信、仁、勇、嚴」先後順序，是具備了統御和指揮作戰精神運用之程次，卽爲將者第一要有「智」，智不及當用「信」，信不及當用「仁」，仁不及當用「勇」，勇不及當「嚴」。如先嚴，嚴出之勇氣，一有失嚴，勇卽喪失。同樣道理，先勇後仁不爲仁，先仁而後信不爲信，先信而後智不爲智。此五者，乃軍人武德之精髓，但爲將者應先以用智爲緊要；世人多以諸葛亮爲「智慧」之象徵，所以吾輩軍人應多在「智」字上加以磨琢。
