四、唯識於心理的建立
〈唯識三十頌〉是世親大士所造，分別事理的因素，總不外「境、行、果」三途；所謂「果」是已發生的事或理。果的形成，來自「行」是言語行爲的造作。所造作的事或理，必有其不同的內涵；也就是「境」，包括了理性或感性相對的意境。
因此，可以發現世上的事理，是意識行爲活動的結果；而結果的顯示，是以事或理的分別現象，於現象中認識其意境。爲此，分條建立唯識理論而說心理的事相和理相，闡述內涵的關係因素：
１．心識分辨 ── 識，是現象分別的一種作用，作用的本身，是無形無相的意境；此種分別作用的結果，就是心理學上的心理意識，不是生理學上的肉團心功能；於唯識學上稱心爲我意識，是依外緣（現象）與內識（作用）而相應行（造作 ── 言與行）所構成的。
（註：科學家與醫學家有「心卽腦」的錯誤理論；基於肉團心是心所遊行的活動機能，腦作用同樣是心所遊行的活動機能；都不具備意識的分別作用，於事或理的現象中，根本沒有意境的存在。）
２．法相理趣 ── 法相的成立，是以「識」爲了別的功能，於事理的認知，從現象的探究；或者說，從現象反映心理，於意識活動產生行爲；無論是事相或理相的展現，均能發見其中的關係因素，確定行爲的心理意識。
３．譬喻方便 ── 捨境論相，以相顯境，是唯識學上的 “喩說” 之法；譬喩空與鳥，以境說，鳥過踪失，空中不留半點痕跡；以相說，空中確有鳥兒飛過。因此，空與鳥，不可說有，亦不可說無。唯識學作如是說：
空中飛鳥 ── 是有。
空中鳥失 ── 是無。
空中有鳥 ── 非有
空中鳥跡 ── 非無。
空與鳥 ── 非空。
空與跡 ── 是空。
這就是捨境論相，以相顯境的道理。
４．心物中道 ── 是心是物，以境說相，非心非物，以相說境；從「非有非無非空」的道理，不難發現意識活動範圍，非僅止於心理的自我意識；其中，除了爲物所轉的現象，尚有轉於物的境界。所謂意識活動，本具計著思想的功能，從變化中而產生作用，再從作用中發現端倪；或者說，取其邊執，不捨相對，突破相對，從中道義圓滿絕對。
５．空有思量 ── 設句：「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」論書，是白紙黑字，黃金屋與顏如玉與書，相互間的空有關係；依唯識的了別義，同於心理學的意識活動現象。
書：是有相，但不是黃金屋。
黃金屋：是空相，但不是書。
從書，可以得到黃金屋，是非有相。
從黃金屋，確定來自書，是非空相。
『相』，是存在的現象；有與空是分別的現象；非有非空是了知的現象。唯識學上謂之萬法唯識；心理學叫做意識活動。思量的本身，有主觀與客觀的不同，依於每一個己所具備的條件，思量所及，更有廣狹和深淺；尤其是不同環境的成長過程，往往反應出兩個以上相對的心理，而強調自我的意識。因此，從「書」的分別，所產生的價值觀，必然地有着黃金屋以外的看法；說有說空，唯識所現，有、空之外，總歸分別。
６．因果循環 ── 一切事理，因緣和合而生；譬如「雞與蛋」，相互之間，有相有境，因果關係，循環不息。唯識說鷄與蛋，有如下的理諦，謂：
・鷄，是蛋之因，是蛋之果。
・蛋，是鷄之因，是鷄之果
・鷄，不一定生蛋，是公鷄。
・蛋，不一定成鷄，基因不足。
・鷄能生蛋，鷄爲蛋所孵出；但此鷄不是此鷄所生之蛋而孵出之鷄。
・蛋能成鷄，蛋爲鷄所生；但此蛋不是此蛋所孵出之鷄而生之蛋。
從上理諦，於唯識學所建立的因果循環，乃是心理行爲或意識活動，必須注重的主觀與客觀因素；否則，便將局限於先有鷄？還是先有蛋的爭辯之中，違背了因果關係，循環現象，最多止於自我意識，連心理學上的「活動律」也否定了。
７．現行種子 ── 唯識學有「種子生現行，現行薰種子」的根本理論；也就是說明現行的果，必具種子的因；種子的因，必具未來的果，一連串現行與種子的關係。譬如：
愛與恨的情感表現：
・愛，是交往或相處時融洽的情感。
・恨，是交往或分離時破裂的情感。
・愛，是意識行爲的活動現象，偏於順境；恨，則是相反的活動現象。
・愛，是造成恨的基因；恨，是緣起於愛的得失反應。
・現行所發生的愛，蘊藏有恨的種子。
・現行所發生的恨，原本有愛的種子。
・因愛的保有，耽心恨的發生，維護愛。
・因恨的發生，耽心愛的消失，坦露恨。
沒有愛與恨的相關因素，如果展現出愛或恨，那是屬於個己的極端情感表現；於恨，不是因愛而恨，於愛，連恨的起因也無。因此，種子因，具未來果；現行果，緣於種子因；如果，種子因不成爲果，在於種子的本身是敗壞因，要不，就是助緣欠缺。如果，現行果並無種子因，必然不是無因，而是緣於關係因。
８．心緣生法 ── 心的作用，緣於外境；識的變化，依於作用；相互間，頗具「能所」關係。唯識的理法是這樣的：
因與緣：因是本體，是能依，是親與主力者；如現象，如父精母卵，是萬物之生因。緣是助力，是所依，是疏與輔力者；如環境，如土壤、陽光、空氣、水，以及相關的輔助力量，是萬物之生緣。例如：
・人或其他動物。
・父精母卵那是因，母胎母護或他護是緣。
・雄精雌卵是因，雌胎雌護或他護是緣。
・物或其他植物。
器物的本體是因，如木，竹，金屬，非金屬等。機械，人工，能源，動力是緣。或者說：人的六根是因，六塵是緣；如眼見色（顔色、形相），如耳聞聲，如鼻辨香臭，如舌嚐諸味，如身觸外境，隨意識起分別，在在都是因緣關係。
種子是因，是能依之體，如果菜種子；土壤，陽光，空氣，水，人工等是緣，是所依之用，如時空環境的協助。因緣和合而生法，法卽是相，是物，是事理；凡所有一切諸法，全賴因與緣的調和及配合；而法的生滅現象，卽在於因與緣的順逆而定，也就是順應則生，違逆則滅。
