第一、開示加行法
謂先依四加行修，而後可入正行，四加行者：
一、思暇滿難得 二、思死無常 三、思維業果 四、思生死過患
四、思維生死過患者，如前所說，由思維業果而生決定信，後行十善法，暫遮三惡道之門，即得人天道增上果。如帝釋或大梵天，大自在天等天王，豈非至幸。然尚非究竟利樂，同彼帝釋等仍未出離三界，未離生死苦，尚無純樂，仍以苦為自性，報盡還墮，不得自在。吾等過去生中，修十善業，曾生天道，但今仍在生死輪迴中，天道、阿修羅道與人道、亦同在生死輪迴中。故三善道，雖已暫脫三塗苦，而未出離輪迴之苦。輪迴，藏文曰「苦瓦」，是輪轉義。以何輪轉，謂眾生負有漏蘊身，以煩惱業力為繩，牢牢繫縛，而為輪轉。如負荊棘者，欲求放下，須先解其繫縛。眾生解脫生死輪迴，亦須將煩惱業力，及有漏之蘊身之繫縛解除。梵文生死與輪迴是一名詞，說生死，即有輪迴，說輪迴亦包生死。此生死輪迴，一依因，二依果，三依助伴，如是安立。依因，是依煩惱為因，助伴亦依煩惱，由煩惱為近取因，並依煩惱為助伴，而取蘊身果。並由是展轉引生未來之煩惱繼續不斷，故生生不已，苦永無盡。欲離生死苦，須先斷煩惱，近取助伴，與解除此取蘊身也。眾生為煩惱近取取蘊身所受諸苦，菩提道次第論，說修思維流轉生死苦分二：一、思維流轉總苦，二、思維別苦。
總苦內又分二：一、為八苦，二、為六苦。
今講第二分六苦，六苦又可攝而為三，本教授中與道次所說稍異，詳細可參考道次。何者為六：一、不決定， 二、不厭足， 三、數數捨身， 四、無間受生， 五、無伴侶， 六、盛衰不等。
可攝為三者：一、於流轉中不可保信。 二、於彼之安樂受用亦無厭足。 三、從無始而住也。
一、不決定者，眾生於輪迴中，為冤為親不決定，為損為益不決定，為美為惡不決定，顛倒紛紜，有何意義可得。龍樹菩薩云：輪迴顛倒中，父常作我子，母常作我妻，凡有神通之阿羅漢，即可知其因緣。目犍連化緣，行至一家，見一婦抱子食魚而足踢其犬，而說偈曰，「口食夫肉足踢母，懷抱冤仇為愛子，輪迴顛倒真可笑」。蓋此婦之夫，喜食魚，今等流感果，受報為魚，而為婦食。其所抱之子，乃其夫手刃之仇人，而為其婦之所貪戀者，而婦之母，臨死戀其室廬，復受生為守廬犬。顛倒至此，一何可笑，此猶通前世而言，即現世可見者，冤親亦屬不定。有前半生為親愛，後半生為冤仇者，有去歲為友，而今為敵者。以一人言，或先賤而後貴，或始富而終貧。如是等等，皆無一定，皆現世輪迴中不定過患，剎那生滅，無意義可言。
二、不厭足者，眾生貪取利樂財色名位，常無滿足。經說眾生不厭足過患，如飲鹽水以止渴，飲愈多而渴彌甚，到頭樂極生悲，苦果現前。如上說，轉輪聖王分帝釋天王半座猶不知足，以取而代之一念，下墮世間為犬是其一例。彼轉輪聖王，於墮落時，以原有通力，預知將受生為犬，彼時曾作是言，此我以不厭足過而得此果，願我後生，勿再不厭足，將死言哀，堪資警惕。
三、數數捨身者，眾生從無始以來，數數取身，數數捨身，從無一定。或過去曾取天身，而現得貧身，或轉輪王而降為世間奴僕，有百千億眷屬天子天女圍繞，而貧身孑然無依。轉輪王威光*凃恣A無有比倫，而庸奴跼蹐難堪，彼等皆有神通，預知生處，其苦可知矣。即如吾輩，今者以前生稍具福德，生此人道，以後能再得人身否，誠不可必。或今食美饌，而後則墮地獄，飲烊銅鐵汁，今處光明而後墮黑暗處所，於生死中，顛倒不定。
四、無間受生者。思無始受生，自無量數。曾取身為人父母，為愛護子女，泣啼悲淚，積如大海。或與冤仇爭鬥，頭顱支節，堆積高等須彌。及在畜生道，所食飲污穢不潔之物，亦如須彌大海。若復不思生死過患，仍是顛倒輪迴，如上諸苦，尚方興未艾。經教云，「一切眾生，輪迴生死，烊銅鐵汁，量如大海水」。我今不明生死過患，不脫諸苦，未來無量烊銅鐵汁，正待我一一吞食無盡也。
五、盛衰不等過患。在生死輪迴中，盛衰無住。佛說生死輪迴，終歸衰損，言到頭衹有歸於衰損之一途，昔之崇樓傑閣，瞬為斷瓦頹垣，世間事大抵如斯也。
六、無伴侶過患。生時親眷滿前，死後無一伴侶。生是一人來，死時一人去。黃泉獨往，一切皆非，而世人於生死輪迴，猶多留戀不捨者，哀哉。
上來說總苦，此外有別苦。依菩提道次第論，此苦有八，今但略說，不復詮次。寂天云，「於苦不思維，不主厭離心」。宗喀巴亦云，「應於諸苦應思維，生起厭離不再受，此厭離心無間斷，是即名為出離心」。皆言先思生死等苦，乃起厭離。此厭離串習成熟，即出離心也。修學者，於思維苦時，要令心生感動。心依所緣（即過患總別諸苦），而感動有力。如緣悲者，必到落淚地步，始是感動之征。如是思維感動力，漸近出離心邊。有若兩相摩擦，發生暖相，名為取暖。依此長時精修，不能取暖，宜速修供養，禮拜，積資，懺淨等，此是秘密教授。歷此再修。必能取暖。取暖如成，此心照見世問一切榮名利祿等，如刀鋒上蜜，有舐者，必傷其舌。然此取暖，僅修出離心初步象徵，非即出離心生起也。感動取暖後，其力倍增猛利，若不可遏止，心生厭離者，此是出離心將生起象徵。然尚有造作，尚不得力，故名為有造作出離心，一名相似出離心。直至功夫純熟打成一片，於上座正修中，此猛利厭離之念繼續流注。因無間斷，即下座後，亦復觸緣而生。如是非有造作，任運厭離，恒常持久，乃說名無造作出離心，一名真實出離心也。此取暖、有造作、無造作三階段，非僅出離心如是修。以此為量，可賅修一切法。將令真實出離心生起，先思生死過患。將思生死過患，須先思生死中所有諸苦，但思總苦，如前所說，猶嫌未足，須更思別苦。
今先說別苦中地獄苦。修學者，雖知有地獄苦，然徒知無益。須深刻思維，心生感動，有如親歷地獄，身受其苦。非只思地獄苦如是，思他苦亦然。思地獄苦時，想我臨終如睡，中陰如夢，取地獄身如夢中醒。想如夢取中陰身，有四大分離苦。地大分離時，見大地崩裂，土塊紛飛而來擊我。水大分離時，見大海翻騰驚濤坌湧而來溺我。火大分離時，見劫火熾然，狂煙烈焰而來燒我。風大分離時，見劫風吹動，震天撼地而來蕩我。斯時我之身心，受苦至劇，瞥見焰摩王，及諸鬼怪，逼令我投銅鐵熾然，可怖險處。忽如夢醒，而受生為大熱地獄有情。倘取身微小，其苦尚小，而我身大如山。，倘取身堅固，尚可掙扎，而我身脆弱，不任支持。諸惡鬼獄卒，以刀劍斫我，槍矛刺我，烊銅灌口，鐵烙燒身。碎以鐵椎，煮以湯鑊，旋磨中轉，大火中燒。乃至寸寸臠割，節節支解。凡此諸苦，使是暫時，尚可忍痛領受；無如地獄壽命，歷千百億萬年，長期受苦，真到難堪。又想受生為大寒地獄有情，見大地悉是寒冰，我身受冰塊皺裂，血肉狼藉，如紅蓮花，歷受諸大寒苦。大略如熱地獄所受，惟此寒彼熱，為相微有不同耳。次思餓鬼道，此中夏季，雖月亦熱如大火，冬季，雖日亦寒過層冰。夏熱冬寒二苦俱受，此中有情，賦形顛倒，非止一次。或頭下腳上，胸後背前，軀幹膨亨，質同枯木，頭大如鬥，喉細於針，鬼母一日產五百子，有繁殖苦。飢渴如焚，喉中出火，終日奔走覓食，得世間糞穢膿血，則嗅而食之，然往往被大力鬼神攫奪，點滴不得入口，有飢渴苦。復思畜生道，以水族數量為最多，強吞弱，大噬小。其餘如愚癡、寒熱、鞭撻等苦。世問所見，可以類推，此不必述。
復次人道亦苦、入胎、處胎、出胎、老、病、死、等苦。親屬不遇，冤仇偏逢，有怨憎會所苦。意樂者，常求而不得，有求不得苦。正相貪愛而生別離，有愛別離苦。又貧苦，富亦苦，天趣外道，希生天得樂，而佛說未脫離輪迴。終不離苦，外尚有多種苦，可以自思自見，亦不備述。
復次思阿修羅道，雖屬善趣，依業得神通，略與天等，而瞋心獨重，求天福不得，亦有求不得苦。常事鬥爭，有鬥爭苦。與一切有情無緣，是無緣苦。又有支解苦。
復次，思天道諸天。報盡墮落，尤甚於人，以人道苦樂各半，尚知惜福，有餘福德，天道純樂無苦，故於報盡時，以福德浪費罄盡故，猶如池去清水，惟存污泥，故墮落較人尤速。下界天於報盡時，現花鬘焦萎，天身敗壞，身失光明等五衰苦。上界天定力所持，宜無所苦，然苦或甚於下界。如四禪天等，住四禪八定天，劫風大火，不能摧燒，外道亦有能至四禪者。又無想天，非非想天，唯於禪樂中住，然此上界諸天，以長往無分別定故，不能生妙觀察智，無復繼福業，至禪定銷滅時，往往下墮為愚癡畜生。即生人道，亦是愚人。或有託生上界天，如無想等，誤認為究竟解脫道，及定力盡時，墮境現前，追悔猛烈，因此不信有道能出生死輪迴，名為解脫者。由是謬執、邪見、謗清淨法、墮地獄道，喻如仰天而射，其箭愈高，墮力愈大。佛說下至地獄，上至有頂，不離生死，無非是苦。前言如舐刀鋒上蜜，此蜜即是上界禪樂，蜜盡觸鋒，則喪身失命。諸天未離行苦、苦苦、壞苦，以煩惱業力未斷，仍隨轉故。從三惡道至欲界天，皆有苦苦行苦等，上二界色界無色界天，無此二苦，然有遍行苦，此苦較行苦尤細。行苦是屬於現行者，此屬未現行，雖屬上界蘊身，仍不能自在，而依轉變，有墮落性存在故，仍是以苦為其自性。佛說彼如大火邊住，高巖邊立，雖獲暫逃煩惱，然定去時，蘊身轉變，易落火坑險處。修學者，應觀三界有漏蘊身，仍以苦為自性，勿生貪著，於一切世問圓滿受用，皆起厭離。彼外道亦知厭離苦苦與行苦，然於細分之遍行苦，彼外道不知是苦，所以不得超出三界。內道知有遍行苦，應思維修習解脫道，斷有漏流，猛勇精進。若不爾者，則同於外道，何為解脫道耶。即以戒定慧三學為基礎，善護別解脫戒，攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，尤須護持攝善法戒，願令菩提心迅速生起。此菩提心教授，尤為急切應修之法也。
以上說加行竟。
