作者： 觀 空
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釋迦如來的一代正法，不外教證兩種，而一切敎的正法，又攝在三藏，一切證的正法，攝在三學。因此，三藏未可偏廢，三學亦須全修。當時西藏有些佛教徒，頗不注重廣 學，甚至譏誹三藏多聞者爲分別師或戲論者，而妄計以修學一種簡略的法門，便能夠得到解脫。也有只學一部經論，就自矜爲已經從事聞思了。不知求解脫的人，必須精研三藏，多聞深思，立正知見，長期修習，才能由三學道得到解脫和一切智。不知聞思不廣，則修學難得圓滿，那又怎能得到大圓滿覺的佛果？格魯派就是力主對於經藏，多聞深思，在大小乘的三學上，認眞修習。並力主於律藏的努力聞思，以成辦戒定二學。 對法藏 （卽論藏）的聞思修習也不放鬆，這是得生如實通達諸法性相的智慧後，成辦慧學。 尤其是對於大乘三藏中所說的「菩提心」和「六度行」以及極細「無我」等無邊理趣，都力主爲從聞思修，入境行果的中心綱要。因此，格魯派的教義，極爲殊勝，極爲圓滿。
古德常說：正法是否清淨，卽在見、修、行三種離垢與否而定；見、修、 行三種離垢與否，又依它們本身是否能夠隨順解脫爲尺度。格魯派的見、修、行三種，是有它很多的優點，現在略舉於後。
（一）正見的眞義。西藏古代學者，有執「性空」爲「畢竟無」，否定善惡業果等法，認爲它的自性本來空故。這是把惡劣斷見執爲正見，與外道的見解相同，極不應理。 緣古印度異學中，有順世外道的分別論者和等入論者，前者承認百世以內有業果等，但是不承認有解脫；後者則否定業果和解脫。西藏的性空畢竟無的論師們，執業果是完全沒有，又承認有解脫道可修者，於內學外學，均屬無據。
又有一些學者，執空性爲實有。 他們說世俗法空，是究竟實際。 此亦非理，如中論說：「若於空起執，斯人無可救。」龍樹認爲有這種思想的人是絕對「常執」，是不可救療者。按龍樹菩薩是佛在楞伽經中，授記他爲演說了義的標準士夫。因此，大乘佛教學者對於修習正見，當以龍樹所說爲準繩。
另有些學者說：若計爲有，卽是取相的執著。因爲一切法，既非是有，也不是無。他們主張在修見的時候，全不作意有我無我，是空非空，以「不作意」爲修眞性，並以「不見」爲見。這種說法，亦不合理。由於有與無，常及無常，一和異等，彼此極端相違矛盾的現象，都是一事物上的表遮兩門，印度大德們，曾以很多理論來成立它。 並且心中若存一個「不作意」之念，卽此已成作意。又卽「不見」，已成見與不見兩種。因此，他們的說法，僅是自相矛盾之語而已。
又有一類自稱修靜慮者說：凡有分別計度的善行，都未離却散亂，所以主張只應專修實際之理。並說修實際之理，也不應依着正理去觀察，只要在不尋伺中，勿追過去，不迎 未來，於現在心不起造作，唯在明空無執之中，棄捨一切分別造作，全不作意，平緩而住其心，卽得親見法身，這種說法，亦不應理。如果全不作意，平緩而住，卽能得到佛的一 切智時；那麼，就是從異因而生異果，則一切非因，皆當生一切果了。
宗喀巴大師對於西藏古德教學的各種異見，就是運用他的智辯，在菩提道次第、中論釋、入中論釋等著作中，一一加以批判抉擇，在此不能詳敍。
宗喀巴大師思想體系，是繼承了佛所授記的聖者龍樹師資之旨，理論基礎在於了知生死涅槃，一切諸法，都由名及分別之所安立。在勝義中，雖不可得；在世俗中，都能成 立。他的緣起論的中心是這樣說：由於一切法自性本空，故業果等緣起之法才能生起，設若自性不空，就不能生起業果等作用。又卽由於了知缘起之力，才能了知自性本空，因爲業果等法待衆緣才能生起故，那麼，它的自性就是空的了。這樣，就從理解上也可以見到自性空與緣起有，不僅不相違，並且相互成立。就它的理論方式上，也可結歸於：由於自性空，才能緣起有；因爲緣起有,，所以自性空，顯然，此中緣起有與自性有的義理有着它 的不同，自性空與畢竟無的義理也有所區別。更顯而易見地指出：自性有與畢竟無的說法，是錯謬的，應當遣除；緣起有與自性空的義理，是正確的，應當修習。 欲得中觀正見，對於這些詞句的定義與內容，首先要通過正確理解。
宗喀巴大師依文殊菩薩的教授，對於龍樹的中觀正見，如實通達，並且著書廣爲闡明，在西藏古代大德中，實屬罕有。大師上首弟子嘉曹傑稱之爲：「能斷三有根本道，緣 起離邊之中見，未遇至尊師以前，一分亦未能通達。」次之，西藏古代學者在宗喀巴大師出世以前，對於唯識宗所說色的體相和遍計，以及安立遍計爲無自性的法無我義，也難如實說明。克主傑在釋唯識宗的教義時說：「諸未能顯示，甚深處密意，今開寶藏已，由此生歡悅。」從這裏可以看出大師對中觀與唯識教義上所發生的深刻影響。
有人 （土官宗派論中說）問：「像麻巴、彌拉熱巴、薩迦本清、仁達瓦等諸位古代大 德,也沒有通達中見嗎？」事實是這樣：如彌拉熱巴等各位大師，不能說他們未證中見，但是可以說像宗喀巴大師對於中觀深義，先從無垢敎理廣爲抉擇，並造大論，如實解釋龍樹師資教義者，他們未曾下過這種工夫。 大師在發願文中指出：「由畏甚深眞實義，妄執臆造少分空，願斷彼等邪謬見，通達諸法本來空。」說明了空性正見的抉擇與證悟，是徧一切法而且極其微細，不著絲毫妄執臆造及少分空之錯謬；然諸法本來空，應當從色法起，至一切智等所有一切法上，皆無自性的空性。只有通達這個空性正見，才爲佛的究竟了義，最極圓滿，甚深中見，這就是格魯派正見的眞義。
（二）修習的優點。西藏佛教中古代修靜慮者對於修習的方法，頗有多種的說法；有說一切分別應斷。有說分別是法身現相，分別愈多，修證愈廣。有說分別是大無明。 有說分別 卽是法身。有說意未散動，明了安住時，卽是佛陀，或名涅槃，若略散動，卽是衆生，或名輪廻。有說於暗室中，結跏趺坐，瞪目而視，心不作意，安住之時，所現煙等各種幻相，都是法身和自性身，並說凡夫異生，也能現見法身。有說以上諸說，雖非法身，但是速見法身的前相。有說這些唯是亂心所現迷亂之相，毫無益處。種種謬論，舉不勝舉。
對於上述這些誤解修習的體相的謬論，大師一一給予駁斥。例如說一切分別應斷，則通達空性的理智比量，也應斷除，是分別故。可是正觀諸法，若先安有通達空性的理智比 量，也就不能生起現證空性的現量，那麼，瑜珈現量就沒有了，而實不然。 所以說一切分別應斷非理。反之，計執分別卽是法身，那麼，我們所證，應比佛高，分別多故，所以這 一說亦不合理。其餘各說 亦是枉設劬勞，全無成果。
又有以爲在修習靜慮時，只應止住修，逐把修見時所起如理觀察，也認爲是過失； 此種唯以「住分」爲主之說，實在是通達實際眞理之障。甚至誤解「心高舉者，亦令低下」之語，用在善策勵者，亦令放鬆；因此，對於積聚惛細沉，甚至以陷於惛沉狀態境界，誤爲善修。至於真正奢摩他體和毘缽舍那之體，各各成就之量，以及止觀雙運之分齊等名，亦 不了知。還有把定心不明利的細沉當作修定的好現象。因此，對眞正修定之法，很難得到實益。
宗喀巴大師如理破斥唯止修論的謬見後，指出應依印度大德迦瑪拉希拉 (蓮華戒) 大師著的修習次第等書中所說的，於應觀察修者卽觀察修，應止住修者卽止住修，止觀二種 須輪次修者卽輪次修的修定方法。又指出應依慈氏五論和瑜珈師地論，以及修中觀次第論等書中廣釋經的密意，而得到眞正修三摩地的教授。 如最初備辦止觀的資糧和認識所緣的 差別，觀察修和止住修的分析，以及由具九住心和八斷行，如理修習而得止觀隨順之量，再於眞正止觀，最初各別成辦之量和它的次第，後於眞正止觀雙運三摩地圓滿具足之量，以及初中後對於這些生起領納的方法和身心上生起之相，認識沈、懵二者的差別，散、掉二者的差別，並用如何對治而遣除之。並指出怎樣認識念和正知及其差別，何時依止正知正念。 對初修習者新修定時，說明僅有住分是不夠的，必須具有明利等義，都是依據龍樹、無著等菩薩的諸論意旨，作出了正確的抉擇。各種修定的方法和發定的各種現象，都詳載菩提道次第中。
（三）格魯派行持的殊勝。西藏學者有謂經中所說斷酒和不非時食等戒，是爲信解小乘者說，大乘人和已見眞性者則無須此束縛之法。因此，不僅對於出家者所應保持的行持棄而不顧，並且任意脫卸三衣，破壞清淨律儀，致使佛教徒具形式。宗喀巴大師見此現象，心極悲愍，因念佛敎基礎，本是增上戒學，對於斷酒和不非時食，以及授食等微小戒法非常重視，他是以身作則一一依律而行。他在入密乘時，也依經中說的「外護聲聞行，內悅集密義」，而安住律儀之中，修習二種次第瑜珈等清淨行持。此外，大師更於菩薩律儀和金剛乘律儀中所說一切遮制分齊，亦勤守護，如眼中珠。
西藏大德打倉巴初對於宗喀巴大師的著述不甚滿意，曾設十八個問難，後因見到大師的清淨行持，生起信敬，並作偈讚揚說：「有持律者謗密乘，諸密乘師亦誹律，了達佛語不相違，善修持者（指宗喀巴大師）前敬禮。」「學顯譏密爲食法 （意謂耽着飲食之法門），持密毀顯是空談，顯密不全難成佛，善了知者（也是指大師）前敬禮。」第五世達賴善慧海大師亦說：「具足希有清淨戒，勤修廣大菩薩行，密習殊勝二次第，願遇善慧勝者敎。」格魯派中眞修實證之士，不勝枚舉，他們的懿德美行，都能保持了宗喀巴大師的作風。
（四）格魯派密乘的殊勝。在密部的數量和灌頂、三味耶戒、近修，以及曼陀羅的事業、 次第等方面，宗喀巴大師都依據密經和印度大德的釋論，聞發入微，使後來修密宗者，得 到殊勝敎授。西藏古代有些學密者對於密乘根本經中所說二次第的綱要，當如印度得大成就者一樣，依據釋經，顯示本經之義不甚了解。 他們妄認爲密經相續和大成就者的論典，只是供博學多聞增長知識的工具，於是竟視若無覩，反而對於一束小紙上所寫的修行口訣，認爲是最上教授，並說它比諸大經論更爲殊勝。 對那些口訣教授如果發現到與密經和印度大論典相違，他們也仍認爲它是殊勝教授。這種妄計，是由對於廣大正法，既缺聞思，亦未修習；對圓滿道體，僅於一種教授，聽聞修習，對於支分不全，少許煖相，認爲已得定解和高上修證；甚至有些人對於經論中所說要義，謬解倒行。
宗喀巴大師對於四部密宗，一切道次，不但以歷代相承的教授作爲依據，並且滙通本經釋經等密經，以及大成就者的標準論典，對於道的禮相和數量、次第，以及如理修持而生證德的方法，斷過、除障和修行證果的方法等都能如理抉擇，以了知一切經論，皆是修行證果的敎授者，卽爲格魯派的極殊勝處。
