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觀色無常，觀受想行識無常，厭，離欲，滅盡解脫，見法湼槃。這是如來禪，學者或者已知已見，但不閑熟，竟日在忙亂中，隨憶隨覺時，是日已過命亦隨減，不免著急。學者或者未知未見，有心要學却毫無下手處。若是如此，要當修習四念處。雜阿含一一八九經：「有一乘道能淨衆生，度諸憂悲滅除苦惱，得眞如法，謂四念處。何等爲四？身身觀念處，受心法法觀念處。」世尊把宇宙人生萬法歸納為色受想行識，對我們初學的人來說，仍然覺得籠統，於是再把色受想行識五陰條列爲四念處，令我們能依照個人的習性，循四念處來觀照念頭。
如經文說，所謂四念處就是身身觀念處，受受觀念處，心心觀念處，法法觀念處。久遠以來我們對四念處法也都不瞭解，這是因爲從來便不重視阿含經所致。假使我們已瞭解四取陰識住的話，不難理解四念處法。身身觀念處是依取色陰識住而建立，受受觀念處是依取受陰識住而建立，心心觀念處是依取想陰識住而建立，法法觀念處是依取行陰識住而建立。四念處就是觀色無常觀受想行識無常的具體修法，一念之中具足五陰，所以一念之中也具足四念處，假使我們不瞭解五陰的內容根本無法分別一念是身念處？是受念處？是心念處？還是法念處？修四念處便又籠統不知如何修。今依次說明用供參考：
身身觀念處
所謂身身觀念處，就是依此身來修止觀，使念頭繫意於此身。繫意於此身時，一念中有身念處，有受念處，有心念處，有法念處，只是把焦距對準此身，譬如拍照時有四個人，擇其中之一人爲焦點。又譬如情人在人群中，注目於情人。有了焦點，心無二用，繫意於此身。
身身觀念處有二種層次，一種未悟，只能奮力把念頭安住於此身，一種已悟，乘繫意於此身時，觀色無常，厭，離欲，滅盡解脫，見法湼槃。雜阿含五三六經大正二册一三九頁中：
若比丘於內身起厭離想，
於內身起不厭離想，
厭離不厭離俱捨想，
正念正知，
如內身，如是外身，内外身。
修身身觀念處時，把焦點放在此身，無論任何時候，任何地方，做任何事，面臨任何情境，都繫意於此身，只要我還活著，絕不無此身，既然不無此身，若有一念不覺知此身之行爲，不是散亂便是昏沉或睡覺，於此失念中，不知念頭的内容，若有貪欲念瞋恚念愚癡念，必然如脫韁之野馬，向外奔馳，於憂悲惱苦中更造作未來有。
若不失念，念念如實知此身之所做所爲，必可清清楚楚看見此身於所做所爲當中的心志去向，是故經文中說，於內身起厭離想，不厭離想，厭離不厭離俱捨想，正念正知，也就於此時厭，離欲，滅盡，趣向湼槃。苦未悟者不知涅槃，不能趣向湼槃，但能使念頭依止於善念，不造惡業，雖未悟，因離諸不善行，終將離欲而生明。
所謂內身就是我身。我於日常生活當中，從早晨明相已出，張眼見色便應如實知，起床，穿衣，上洗手間，若靜坐，若禮佛，若誦經，若經行，若與同伴師長問候，若坐，若立，若臥，若行，若吃若喝，若聽法，若說法，若外出，若見，若聞，若嗅，若嚐，若觸，若想，若說話，若應對進退，若老，若病，若養生送死，交際，工作，睡眠，如是種種都是我身所做，若可意而生不厭離想，不厭離想就是貪愛念，若不可意而生厭離想，厭離想就是瞋恚念，若可意不可意而生厭離不厭離想就是愚癡念，若此三念俱捨想，就是向厭，離欲，滅盡，解脫，所以叫做正念正知。我身的行爲若一念不知便也不知心向，是故應念念如實知所做所爲，如實知才能對治，譬如做生意，是賺？是賠？是不賺不賠？若不知情況，生意必不久做。若如實知心意去向能離欲則趣向湼槃，若不能離欲，也有自知之明，要當奮力精進，終將永盡無餘。
所謂外身就是我身外的宇宙萬法，我於日常生活中，事無鉅細必與外身發生交涉，欲界中人張眼便欲尋美色，張耳便欲聞聲，張鼻便欲嗅香，張嘴便欲食味，張身便欲觸細滑，張意便欲分別可意不可意，心思的焦點幾乎都放在內身外身，追逐五欲之樂，若不修不淨觀，如烏龜投於欲海中，乘欲而去，可能荒唐已過一日一月才警覺我曾發心要修止觀，盤腿禪坐也盡憶想外身可喜可恨可戀之處。
所謂內外身，就是我於生活環境中，凡是與我發生關連的人事物，細說就叫做內身外身內外身。（詳見中阿含九八經）
前文我們闡述過，學佛當從善護念入手學，如何善護念對初學的人來說，簡直無下手處，若修四念處，即從身身觀念處下手，先學習如實知自己於生活中的現況，只要有心，隨憶隨覺隨觀，我正在做什麼？若漸漸習慣於反觀自我，便能於日常生活中善護念。
修身身觀念處，當知爲觀色無常，從色無常中發現取陰識住之眞相，證知色身虛幻不實在，不於色身生喜貪心，學佛才有成就之可能。
頗有學者認爲世間眞實，必也認爲色身眞實，爲什麼呢？外身中有父母兄弟姊妹子女，師長朋友同學同事鄰居，既然世間眞實，彼諸親友必也眞實，諸親友既然眞實，與諸親友同類之我身必也眞實，若是如此，所謂離繫無我，只是世間法中，不自私而樂於公益之無我，此種無我觀是一切端正人應有的品德，不必在佛法中求。修身身觀念處不能觀破取色陰識住之封滯，尚未入佛門，宜應精勤求悟。
若已善護念，身身觀念住，發現一切内身外身内外身，皆是循業所見，若是可意，轉眼變去，若是不可意，我都不能主宰我此身要如何不要如何，怨天尤人只徒增痛苦，若可意只是此生應受之樂受，若不可意只爲了受苦受，若可意不可意只爲了受不苦不樂受，要當身受不生心受（詳見雜阿含四七〇經），不增長貪瞋癡，若喜貪已盡，寂靜涅槃。若未盡，實踐布施可斷貪，實踐說願可斷瞋，實踐五戒八關齋可斷癡，終將永盡無餘。
受受觀念處
所謂受受觀念處，就是依覺受來修止觀，繫念於覺受。一念中有身念處，有受念處，有心念處，有法念處，修受受觀念處，只把焦距對準覺受，心無旁鶩，不管其他。假使我們已漸漸熟練於身身觀念處，便能修受受觀念處，否則，連我在做什麼事都觀照不住，何堪觀照覺受呢？
受受觀念處有二種層次，一種未悟，只能奮力使念頭安住於覺受，叫做善趣正念；一種已悟，乘繫念於覺受時，觀受無常，厭，離欲，滅盡解脫，見法湼槃，叫做無漏正念。若依雜阿含五三六經身身觀念處之經文，受受觀念處當如是說：
若於內受起厭離想，
於內受起不厭離想，
厭離不厭離俱捨想，正念正知，
如内受，如是外受，内外受。
修受受觀念處時，止觀焦點定位於「覺受」，無論任何時候，任何地方，做任何事，在任何情境中，都注心於覺受，若不是布娃娃不是死人必有覺受，而今我定位於繫念覺受，有一念不知覺受的内容，很顯然不是散亂便是昏沉或睡覺，若昏沉或睡覺只叫做愚癡，若是散亂，於此失念中有貪瞋癡念，必然如脫韁野馬，掉入憂悲惱苦中更造作未來有。
若不失念，念念如實知覺受的內容，必可清清楚楚看見一切覺受不外樂受，苦受，不苦不樂受。若於樂受不生不厭離想，若於苦受不生厭離想，若於不苦不樂受不生厭離不厭離想，不厭離則生貪欲，不厭離則生瞋恚，厭離不厭離則生愚癡，必然憂悲惱苦生，是故經文中說，厭離想，不厭離想，厭離不厭離俱捨想，正念正知，即於此時觀受無常，向厭，離欲，滅盡，趣入涅槃。若未悟者不知涅槃，不能趣向湼槃，但能使念頭依止於善念，不造惡業，雖未悟，因離諸不善行，終將離欲而生明。
所謂內受就是我所覺受，從我睡中醒過來，張眼便有受，很多人賴床起不來，此時若仔細觀覺受，裡頭若不是貪欲念便是瞋恚念，若覺無趣便是愚癡念，縱然如實知賴床是貪戀被窩之溫存，縱然如實知再不起床上班將遲到，仍然無法消除起床之苦受。
起床之後，穿衣，上洗手間，若靜坐，若禮佛，若誦經，若經行此中任何一行爲都不外苦受樂受不苦不樂受，乃至工作，遊戲，睡眠，也都不外苦受樂受不苦不樂受。若樂受則生貪欲巴望不時受此樂受，若苦受則生瞋恚，怨天尤人，巴望以後不再受苦受，若不苦不樂受則倍感人生無趣。若不如實知每一念中之覺受，不知一日中造了多少貪瞋癡念，精進於學佛只叫做迷信之信徒，無濟於解脫，無濟於自利利他之事業。
所謂外受，來自於我身外的覺受，張眼欲見美色，所見却盡是髒亂，敎人怎不生氣。張耳欲聽好聲，噪音却四面八方而來，乃至假設婆婆來時，無論如何她是親愛老公的母親，好歹和顔相待，但一見面就不舒服，怨憎會。所謂樂受苦受，不苦不樂受，似乎不是我要如何，不要如何便能如己之所願。
所謂內外受，就是我於日常生活中之覺受，細說就叫做內受、外受、內外受。
修受受觀念處，當知爲觀受無常，從受無常中發現取受陰識住之眞相，證知覺受虛妄不實在，於受生厭，離欲，解脫於受患，見法湼槃。解脫於受患時並非於苦不受苦，也並非於樂不受樂，也並非於不苦不樂不受不苦不樂。而是於此時任苦生而生，任苦滅而滅，任他樂生而生，任他樂滅而滅，任他不苦不樂生而生，任他不苦不樂滅而滅，身受而心不受，解脫，趣入湼槃。
頗有學者以爲修四念處，如實知苦之因便能去苦，此種知見不如理說。譬如在高速公路上，如實知有違規汽車衝過來，並不因爲如實知而得逃出被撞之苦厄。斷手斷腿並不因如實知此苦之因而得不苦，而得使手腿完好如初。又譬如欠錢治病，舉債而治癒，如實知還債，並不因如實知而得一筆抹消債務，仍然要慢慢攤還。又譬如醫生用精 密醫療器材觀察患者病患，一一如實呈現在螢幕上及儀表上，病患並不因此而消失。
是故當知，修受受觀念處，如實知念念覺受之内容，不是不受苦樂，不是要逃避苦樂，也不是要消除苦樂，因爲苦樂的前因後果若不見取現前爲眞實，過去未來現在三世流轉不可思議，非我們所能查覺，即使查覺得出來也非我們所可推卸不受，譬如電腦幫我們查出漏掉的稅款，一一要去繳納，若守法納稅就叫做宿命論，那真是歪纏人，有理說不通。修四念處不是要分析心理行爲，不是要分析事實之過程，只是很簡單的善護念，如實知苦，任其苦生苦滅，不生瞋恚念，如實知樂，任其樂生樂滅，不生貪欲，如實知不苦不樂，任其不苦不樂生滅，趁不貪不瞋不髮之際，趁心不顛倒之際，見法湼槃，如是修梵行，終將永盡無餘。
中國佛教自久遠以來流行三輪體空，施者受者所施物皆空，倡導行施行善不知不分別行善行施，並教導行布施後忘掉此事，此種知見不如理說。爲什麼呢？釋迦牟尼佛敍述千生捨身布施，可證知每一件布施之事都如實知，而且不忘掉。應無所住而生其心，應無所住而行布施，是在如實知身身觀念處，於受念處不生功德求報償心，心不顛倒而趣入湼槃。若不如實知行布施，心必散亂，若在散亂中行布施，必也邊造未來業，白白糟蹋了布施功德。殊不知，色聲香味觸法本空，法住法空不待我們空它也空，布施功德不待我們不分別，不待我們忘記它也本來空，是故我們無須故意不分別，無須刻意忘記它。不止如此，還更應該多多益善廣行布施，於善念中，心喜身樂，心不顛倒之際趣入湼槃。湼槃是空的異名，也就是說，於行布施時不住布施而趣入空。也就是應無所住而生阿耨多羅三藐三菩提心，要當如實知受念處之時。
心心觀念處
所謂心心觀念處，就是依此心來修止觀，繫念於心。一念中有身念處，有受念處，有心念處，有法念處；修心心觀念處，只把焦距對準心念處，假使我們已經如實知苦應當受，於受 “苦受” 之時，於受 “樂受” 之時，於受 “不苦不樂受” 之時，心不顛倒則善能觀察心志的去向。
心心觀念處有二種層次，一種未悟，只能奮力使念頭安住於不貪欲不瞋恚不害心，叫做善趣正念；一種已悟，乘繫念於不貪不瞋不癡之時，觀想無常，厭，離欲，滅盡，解脫，見法湼槃，叫做無漏正念。若依雜阿含五三六經身身觀念處之經文，心心觀念處當如是說：
若於內心起厭離想，
於內心起不厭離想，
厭離不厭離俱捨想，正念正知，
如內心，如是外心，內外心。
修心心觀念處時，止觀的焦點定位於心念，無論任何時候，任何地方，做任何事，在任何情境中，都觀心而住，若不是布娃娃不是死人必有心念，而今我繫念於心，若有一念不知内心的内容，很顯然不是散亂便是昏沉睡覺，若昏沉或睡覺只叫做愚癡，若是散亂，於此失念中有貪瞋癡念，必然如脫韁野馬，向外奔馳，掉入憂悲惱苦中更造作未來有。
若不失念，念念如實知內心的内容，必可清清楚楚看見起心動念的狀態，每一念中都含藏著貪瞋癡，不是貪瞋癡念，便是不貪不瞋不癡蓄勢以待貪瞋癡。若於日常生活中，如實知對可意起厭離想則不生貪欲念，對不可意起不厭離想則不生瞋恚念，對可意不可意起厭不厭離俱捨想，則不生愚癡念。是故經文中說，厭離想，不厭離想，厭離，不厭離俱捨想，正念正知，即於此時觀想無常，向厭，離欲，滅盡，解脫，趣入涅槃。若未悟者不知湼槃，不能趣向湼槃，但能使念頭依止於善念，不造惡業，雖未悟，因離諸不善行，終將離欲而生明。
所謂內心就是我心，張眼見色之同步就有我心，若無心不見色，布娃娃和死人才無心，我有心，所以眼見色分別這是美色這是惡色，耳聽聲音分別這是妙音這是噪音，鼻聞香分別這是香這是臭，嘴舌吃東西分別這是美味這是惡食，身體接觸外境分別這是細滑這是粗澀，意根對境分別這是色聲香味觸法，在種種分別中都含藏著貪瞋癡念，見可意則貪，見不可意則瞋，見可意不可意則癡，心隨境遷。
若都不見不聞不覺不知，貪瞋癡念也沒有表現舞台，頗有學者離群索居，若修禪坐，貪瞋癡念不出現，自以爲已永盡喜貪，自證阿羅漢果，或有自證五神通，如提婆達多，如難提，如外道五通仙人。若一般勤於工作的學者或勞力者，也往往因爲無閒暇面對五欲樂而顯出離欲之特異現象。及至於面對滾滾紅塵時，見可欲生淫欲心，見不可欲生瞋恚心，見可欲不可欲而生愚癡心，憂悲惱苦依舊對境而生，何曾自證阿羅漢呢？何曾離欲離諸不善行呢？只是不對境不發而已。
釋迦牟尼佛所建立的學佛團體生活在村落間，不是隱居山林間，外道才索隱獨居，若多聞聖弟子是獨處於群體中，面對社會生活才能顯露出內心的髒亂，譬如病患暴露在醫療儀器之下，無所遁形，修行就在如實知內心實況下修。
所謂外心，彰顯出内心的外境就是外心，若如實知四取陰識住之眞相，外境就是心境，若不是心境怎見外境呢？譬如我面對菜市場，我的心境便是菜市場，若心不在焉根本視而不見，若有見，心必緣對境，外境即是外心，唯心所顯。若走出市場入於街道上，心之所顯便是街道，若心不在焉，心便在所思之情境中不在街道，回過頭來才又面對街道，此時街道便是心境便是外心。
所謂內外心，面對宇宙人生的心就叫做內外心，細說叫做內心外心內外心。
修心心觀念處，當知爲觀想無常，從想無常中發現取想陰識住之眞相，證知此心虛妄不實在，皆是貪瞋癡所聚集，若眼對色，耳聽聲鼻聞香，舌嚐味，身觸細滑，意分別諸法，貪欲念出現時，如實知此心已生貪欲，不貪欲念出現時如實知無貪欲念，瞋恚念出現時如實知此心已生瞋恚，無瞋恚念時如實知無瞋恚念，愚癡念出現時如實知此心已生愚癡，無愚癡念時如實知無愚癡念，正念正知，厭，離欲，滅盡，譬如病毒已出現，即應滅除，解脫苦厄，見法湼槃。
直截繫念於此心，修心心觀念處，大部分人辦不到，往往於觀察心念時，隨著心念憂悲惱苦，墮在憂悲惱苦中而不知憂悲惱苦，及至回過頭來已是空遺恨，但是很多行者樂此不疲，也都察覺不出自己乘著欲船漂流在欲海中，以爲在五欲中不染欲。此種學者大部分是玩票性質，學佛只是休閒活動。
若是精進於辦道，和求學問一樣，越修越覺得自己差勁，爲什麼呢？此心很深細，一念中有過去未來現在，如流水般不停留，稍縱即逝，我們的反應來不及捕捉，貪瞋癡念已逝，却自以爲未曾貪瞋癡，譬如初學外語的人，目瞪口呆聽不清楚外國人說些什麼，若精進學習，漸漸能分辨，漸漸能聽清楚，漸漸能應對，也漸漸發現自己所學有限。修行也是如此，漸漸能捕捉心念才漸漸發現自己的心思髒亂不堪。
若發現於此，不是退步，不必消極退縮，但當實踐八正道，爲什麼呢？貪瞋癡並非我們如實知貪瞋癡念就能去除，譬如慢性病，癌症，並非如實知即除，仍須循有施有說願有齋之途徑，以有布施藥對治貪欲病，以有說願藥對治瞋恚病，以有五戒八關齋藥對治愚癡病。
而有施、有說、有齋要當在社會生活中才有施展空間，閉門坐枯木禪，隱居山林專修，或只做心理分析，只參禪，只拜佛懺罪，只持咒消業，只修氣脈，只修空觀，都是妄用功夫。佛法的本質是求福，以饒益有情而能自饒益。
法法觀念處
所謂法法觀念處，就是依苦集滅道思惟法來修止觀，繫念於法。一念中有身念處，有受念處，有心念處，有法念處，修法法觀念處，總攝一切法於苦集滅道思惟法中，見法湼槃。四念處中任何一念處都依法念處而修，只是用心處不同，是故身身觀念處是法念處，受受觀念處是法念處，心心觀念處是法念處，因爲沒有法念處便無身受心念處，然而各別有其用心焦點，才分別爲身、受、心、法念處。單說法念處時就是身受心觀念處不能涵蓋之法念處。
法法觀念處有二種層次，一種未悟，只能隨順勝解奮力而學，循身身觀念處，受受觀念處，心心觀念處，觀色受想行識無常，而悟苦集滅道思惟，如前文所說叫做善趣正念；一種已悟乘繫念於法時，觀諸行無常，厭，離欲，滅盡，見法湼槃，叫做無漏正念。若依雜阿含五三六經身身觀念處之經文，法法觀念處當如是說：
若於內法起厭離想，
於內法起不厭離想，
厭離不厭離俱捨想，正念正知，
如內法，如是外法，內外法。
修法法觀念處時，此觀的焦點定位於見法湼槃，無論任何時候，任何地方，做任何事，在任何情境中，念念都趣向湼槃，若一念不自知自證趣向涅槃，便是散亂昏沉或睡眠，於此失念中，若有貪瞋癡念，必如脫韁之野馬向外奔馳，掉入憂悲惱苦中更造未來有。
若不失念，念念如實知眼見美色起厭離想，眼見惡色起不厭離想，眼見不美不惡色起厭離不厭離俱捨想，耳聽聲，鼻聞香，舌嚐味，身觸細滑，意分別諸法，起厭離想，不厭離想，厭離不厭離俱捨想，正念正知，見法湼槃。若未悟者不知涅槃，則於多求勝解時，依止於正法律，不造惡業，終將離欲而生明。
所謂內法，世尊所說四聖諦，五陰，六入處，十二因緣，所應知者當知。貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑，應斷者當斷。四禪八定滅盡定，心解脫，慧解脫，應證者當證。四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺支，八正道，所應修者當修。此中任何一法，應知當如實知，不知也應如實知不知，應斷者當如實知斷，未斷者也應如實知未斷，應證者當如實知已證，未證者也當如實知未證，應修者當如實知已修，未修之法也當如實知未修。
所謂外法，展現佛法的一切宇宙人生萬法，包括一切外道法都叫做外法。若不如實知内法外法，往往不辨眞實，把外道法當做內法。所謂内外法，就是學者於現法中所學之佛法，細說叫做内法外法內外法。
修法法觀念處，當知爲觀色無常，觀受想行識無常，從五陰無常中發現四取陰識住之眞相，證知宇宙人生萬法 “法住法空”，見法即見空 ，見法湼槃，不住善念不住不善念也不住善不善念，這是正宗如來禪，是故說，如是觀者，則爲正觀。
法法觀念處統攝一切大小乘法，以如來知見解脫生老病死憂悲惱苦，下手處從身身觀念處學，循序漸進，便於觀察學習進度，熟透了身受心觀念處，便也熟透了法法觀念處，善知善見善入於觀色無常，觀受想行識無常，見法湼槃。
以下列出續接標題，
欲詳閱者，請參看原書。
・洗心用七菩提分香皂
・心解脫慧解脫
・未來佛
・無生不是永生
・苦集滅道思惟法
・雜阿含經第一
