二、準提法門的修持
「每次唸畢後（遍數自定，愈多愈好），準提印散於頂上，改結定印，而入圓滿次第。即想字輪收攝入於中間唵字，唵字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大）。明點直冲上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。當知上述諸法之出沒隱現，皆同水月空花，如夢如幻，涅槃本性，法爾常住，了不可得，不可得亦不可得，於樂明無念定中，愈久住愈好。」
唸字輪之數，由自己決定，一經決定，就不要變動，當然越多越好。總要中間不失念，沒有散亂，沒有昏沉，就是這一念專精。一念專精就包括了四禪八定，包括了小乘定與大乘定的三昧。只要一念專精，制心一處，就無事不辦了。
還有，也可以用錶來記唸字輪之數，減輕自己在阿賴耶識的意識當中，另外分散一點精神去計數。精神分散了，要想專一在定上，很難一切妄念、業力像搓麵粉一樣，就靠這一點料種，把麵粉沾起來一樣，把它裹成一團，加以揉透，才轉過來，這是轉識成智的道理。手酸時該放下來，就放下來，任運；這樣一念專精念下去，這是修法的方便力。
最後，明點由中脉一直冲上來，（示某法師）你境界到了這裏，不曉得用，如果再不問，明點一輩子白白升起，白修了。將來此生結束時，四大分散之際，動一念瞋心，發一個脾氣，就入阿修羅道了。四大分散時，一點都沒有此想，才能上升諸禪天，至於在欲界天或色界天則不一定。現在你曉得了冲入虛空之法，則是天人合一的路子。《楞嚴經》所謂「如來從頂上放光，有化如來坐寶光中」就修到了。這法一試，馬上輕鬆了，臍輪的拙火立即上升，立刻成就。你以前不知，走了十幾年的冤枉路，有些人想修到這樣，修幾十年還到不了。很重要的一句話：「從頂上出去，明點一直從中脉上升到頂，到虛空。」
如此一來有個好處，功夫做好了以後，全身都無覺，空了；也有一個難處，頭部空不了，頭爲之障。因爲腦神經所有的感覺、知覺都在這裏，尤其是中間的腦下垂體同間腦都在這裏之故。有句有其理的罵人的話：「頭上安頭」，其實真正 修法硬是要頭上安頭纔對。你懂了，化身就是這樣出來的。所以密宗的菩薩，有的十幾個頭一路叠上去，那是表法，就是告訴你這個道理。把頭忘掉了，慢慢的身外有身就出來了。
開始作功夫時，最吃力是兩腿發麻。功夫好了以後，腿不麻了，上身還在；慢慢上身也沒感覺了。爲什麼會忘記腿、忘記身子、感到輕鬆舒服？這些地方氣通了嘛！不通時絕對忘不掉，像枯木一樣在那裏。修氣修脉就是教你通，通它幹什麼？忘身用的，這是千古秘密。一般學密的人困死了在那裏，還不曉得爲了什麼？是爲了忘身。
真的忘身有兩種人，第一種是臨死的人。人衰老時，兩脚先開始麻木，慢慢由腰部上去，兩手也不能動了，然後腦部也無知覺了，最後生命才宣告死亡。醫院裏爲什麼要給臨危的病人使用氧氣罩？叫你腦細胞不要死光。腦中缺氧三、五分鐘，生命就告終結，所以臨死的人忘身。另外一種是氣脉通了的人忘身，身上氣脉一通，氧氣整個充滿了，頭腦忘掉了，才可以把身見也忘掉，達到完全不漏丹，成者幾乎很少了。你的拙火發動了，丹田才會發燙，功夫好了，寒暑只穿一件單衣，不怕冷，也不怕熱，冷水置於腹上可成開水，開水加以觀想也可結成冰。
雪門祖師有句話，你要注意：「光不透脫，有兩般病。…… 我有一寶，秘在形山。」寶被形體困住了。明點由頂輪上直冲出去，這裏很重要，學淨土的要注意了，這時你發願要往生那裏就會去那裏。明點剎那冲出，散之於虛空，你要再回到生起次第中所說的：「虛空即我，我即虛空。」馬上得空定。有相的空定，空無邊處定，也可修到神仙的初步境界。散而爲氣做到了，你收回來，聚而成形，另外變出一個自己。一個還在這裏打坐，一個跑出去了，那會做得到，慢慢來。
你現在還有癢等感受，因爲你的阿賴耶識還沒有忘了自己的形體，還覺得有個我在；這個習氣、結使要把它改掉，那就到了。所以 “明點” 要在剎那間散於虛空，虛空之外更無我身。換言之，虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我，也無虛空之量可得。如來、如來，如是、如是，不去也不來，不生也不滅，就是這樣。
這時候，在般若上當知上述諸法生起與空去，皆同水月空華，如夢如幻；涅槃本性，本來如此。我就是佛，本來不可得，不可得也了不可得，隨時隨地在此定中。這時也無觀想，也無咒子，也不須要修字輪，越定久越好。
那麼，你說學禪的走這個路線，不修準提法可以嗎？不可以。因爲怕落於偏空，不能生起妙有，生起次第就談不上；既然生起次第不能起來，你想三明六神通就辦不到。由破妄想而證得空是初關，由破空而生起妙有，再由妙有證得真空才是重關，還沒有到末後牢關呢！
這個修法，包括了藏密、東密、淨土、禪宗的精要。至於念準提咒的功德，要參看《顯密圓通成佛心要》。
