◎圓覺菩薩
『於是圓覺菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三市，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，爲我等輩，廣說淨覺，種種方便，令末世衆生有大增益。世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後，末世衆生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，三種淨觀，以何爲首？惟願大悲，爲諸大衆及末世衆生，施大饒益；作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』
▎云何三種淨觀？
▎前面所說：奢摩他，三摩鉢提，襌那三者卽是三種淨觀。
▎有止，有觀，有思惟等不同的修法，何以通謂之淨觀？
▎淨觀之法，以清淨爲道，總不捨心、意、識的修養。
▎三種淨觀，有其次第？
▎修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極得覺，是爲初靜，乃禪定之基礙。
▎修三摩鉢提，先取意念，觀佛菩薩三昧境界，勤苦漸修，如願薰成。
▎修禪那，先取靜慮，了知生滅之相，於四威儀中，究竟寂滅，入實相無相之道。
『爾時世尊，告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸衆生；汝今諦聽，當爲汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。』
如來所說方便，具隨緣隨順之功，以善巧而饒益衆生；但是，權宜不是姑且，方便不是散亂，善巧不是違背；以絕對的慈悲，絕對的利樂，絕對的覺悟而爲衆生說法。
『善男子！一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時；有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心。欲修行者，若在伽藍安處徒衆，有緣事故，隨分思察；如我已說，若復無有他事因緣，卽建道場，當立期限。若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居；若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像；心存目想，生正憶念。』
▎大乘性，乃依菩薩爲尺度，具備自度度他的願心。
▎有緣事，乃謂外緣事務，也就是饒益衆生的功德事故。
▎隨分思察，由有緣事，難立規範，不能限期求證，祇得隨分。
▎無有他事因緣，建立壇場，可以分別三時：或百二十天，或百天，或八十天，設場行修，以資精進。
『還同如來常住之日，懸諸旛華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安；過三七日，一向攝念。若經夏首，三月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆，至安居日，卽於佛前作如是言：我比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持；以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請，不依聲聞，當以十方如來及大菩薩，三月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒衆；善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。』
▎三月安居，結夏設壇。
▎早期，以至靜修奢摩他，以觀行修三摩鉢提，以思慮修禪那，入寂滅，成就圓覺。
▎中期，但住冥想，而求極靜。
▎後期，學靜習戒，五夏爲期；然後學經，復習五夏；十夏具足，爲弘敎阿闍黎。
圓覺之門，講求靜行，遠離闠鬧，安居嵐若；修行菩薩無上妙覺，不繫徒衆，隔絕俗緣，隨往無礙，是爲大自在行者。無論如何，百二十日，百日，八十日的寂滅之行，乃是修學者不可或缺的限期取證，必經之薰習。
『善男子！若彼末世修行衆生，求菩薩道，入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。善男子！若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。』
▎菩薩道，修行功德，自他兩利，圓滿成就之覺道。
▎覺道方法，初靜入門。
『善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中，有一衆生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。』
▎至靜得覺，基於法界菩提，所謂一華一世界；凡所有世界中，發起何等境界，皆不是初靜可取之機。
▎因此，念起卽覺，方不迷失。
『善男子！若諸衆生修三摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行，勤苦三昧，廣發大願，自然薰成；非彼所聞一切境界，終不可取。』
▎觀行得覺，憶念如來法行，思惟菩薩利行；當以正勤，發大弘願，得入圓覺境界，方能自他兩利。
▎因此，境現非覺，離境清淨，才是正覺。
『善男子！若諸衆生，修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分劑頭數；如是周徧四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界，一滴之雨，猶如目覩所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取。是名三觀，初首方便。』
▎靜慮得覺，正法眼藏；以實相無相微妙法門，圓照湼槃妙心，可以攝萬法盡歸於一。
▎因此，相卽是法，攝歸究竟，成就大覺。
『若諸衆生，編修三種，勤行精進，卽名如來出現於世；若後末世鈍根衆生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔；常起希望，先斷愉愛嫉妬諂曲，求勝上心，三種淨觀，隨學一事；此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。』
▎止，觀，靜慮，三者全予修學，而且正勤不懈；則所獲利益，如同如來出現眼前，當面教誨，得無上法益。
▎假若根機較差，却又有心求道；則除了虔誠懺悔，可以於止，觀，靜慮三者任選一種，勤事修學；不過，必須斷除憎愛，嫉妬，諂曲等染著之心。同時，修學過程中，如果選修一門，不得要領時，則應該再習另外一種；如此經驗，三者必得一門相應。
▎總之，若能做到心不放捨，必能漸次求證，入於圓覺境界。
『於是賢善首菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三币，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！廣爲我等及末世衆生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？衆生修習，得何功德？云何使我護持經人？流布此教至於何地？作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。』
▎菩薩求敎，不捨末世衆生；一切利益，自他雙運。這一連串的問話，可謂於法的直率，於行的受益，於敎的誠懇，於佛的信賴，在在設想完善，符合實際，幾乎不讓末世衆生遭受些許疑難。
▎這就是大乘敎下，自他蒙利的覺悟行者。
